自兩漢之際開始，中國成為向周邊地區(qū)輻射的文化源地。在漢籍的域外流傳方面，日本以保存數(shù)量眾多、衍生品種豐富而占據(jù)舉足輕重的地位，其中主要在南北朝時代（1336-1392）刊行的五山版漢籍，可稱為其中佼佼者。 十三世紀(jì)中后期，日本效法宋代“五山”名號，在政治中心鐮倉定建長寺等五寺為“鐮倉五山”；十四世紀(jì)中期，又在京都定天龍

傅璇琮，1951年考入清華大學(xué)中文系，奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。后因全國院系調(diào)整，轉(zhuǎn)入北京大學(xué)中文系，1955年畢業(yè)留校任助教。因在政治運動遭受錯誤批判，被調(diào)至中華書局接受改造，并由此走上學(xué)術(shù)道路。歷任中華書局總編輯、編審，國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組秘書長、副組長。2008年3月起為清華大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師,清華大學(xué)古典文獻

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問纂義》是《漢代醫(yī)學(xué)經(jīng)典纂義》叢書之一，該叢書是一部匯編漢代醫(yī)籍訓(xùn)詁資料的叢書。這些經(jīng)典在流傳中，經(jīng)過歷代學(xué)者反復(fù)進行校勘、注釋、補遺、輯佚等整理工作，不少學(xué)者還對書中的理論、方藥和技術(shù)多所闡發(fā)，留下大量寶貴的研究成果。這些資料豐富而散在，或見于注釋專書（如唐代王冰的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》），或見于專題論文（如

新疆曲子戲，是流行于烏魯木齊、昌吉、米泉、阜康、焉耆及伊犁哈薩克自治州的戲曲劇種。新疆曲子戲形成于烏魯木齊及北疆地區(qū)。1959年，在新疆曲子戲流行最廣的吉昌回自治州正式成立了新疆曲子劇團。從1960年到現(xiàn)在，已先后挖掘出50多個傳統(tǒng)劇目，47個唱腔曲調(diào)和10余個曲牌。這些唱腔、曲調(diào)和曲牌，雖大多吸收自眉戶、鼓子曲、平弦

泉州市木偶劇團系國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——泉州提線木偶戲的集體傳承單位。至今保存700余出傳統(tǒng)劇目和由300余支曲牌唱腔構(gòu)成的獨有劇種音樂“傀儡調(diào)”，同時形成了一整套精湛規(guī)范的操線功夫以及獨具特色的偶頭雕刻、偶像造型藝術(shù)與制作工藝。是我團提線木偶藝術(shù)的珍稀范本和不爭代表。2012年入選聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公

云南省花燈劇是云南省各地花燈劇的統(tǒng)稱。流傳于云南全省及貴州的盤縣、四川的會理一帶�；�燈在長期流傳中，由于地區(qū)不同，先后形成9個支派：昆明、呈貢花燈，玉溪花燈，彌渡花燈，姚安、大姚、楚雄、祿豐花燈，元謀花燈，建水、蒙自花燈，嵩明、曲靖、羅平花燈，文山、邱北花燈，邊疆地區(qū)花燈。它們彼此大同小異，基本特色相似。云南花燈是云南

甬劇，早期曾名“串客”，寧波灘簧。它是源于浙江寧波地區(qū)、流行于浙江東部和上海市的漢族地方戲曲劇種之一，與浙江的姚劇、湖劇一樣，同屬灘簧腔系。2008年，甬劇入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

河北梆子是中國梆子聲腔的一個重要支脈，形成于清道光年間（1821—1850），清光緒初年進入興盛時期。河北梆子在劇種方面不僅擅長于表現(xiàn)歷史題材，而且能很好地反映現(xiàn)實生活；在舞臺藝術(shù)上，無論是音樂、表演以及舞臺美術(shù)方面，都有極大的變化和明顯的提高，從而使河北梆子增添了明朗、剛勁、華麗、委婉的特點，流行于河北、天津、北京以

河南曲劇是一種漢族戲曲劇種，又名河南曲子戲、高臺曲。由坐班清唱的河南鼓子曲中雜牌小調(diào)與民間歌舞踩高蹺相結(jié)合的河南曲劇，于1926年經(jīng)臨汝縣（今汝州市）農(nóng)民同樂社在登封縣首次搬上舞臺，發(fā)展為戲曲劇種。由于曲調(diào)易學(xué)，用本嗓演唱，表演接近生活，傳播極快。

中華戲曲·湖南花鼓戲