該書從生態(tài)和諧社會倫理范式闡述之引論、生態(tài)和諧的基本內(nèi)涵、生態(tài)和諧社會的思想演變、生態(tài)和諧社會的理論前提、生態(tài)和諧社會的倫理思辨、生態(tài)和諧社會的構(gòu)建框架、生態(tài)和諧社會的現(xiàn)實維度、生態(tài)和諧社會的重要路標(biāo)、生態(tài)和諧社會的建設(shè)困境、生態(tài)和諧社會的目標(biāo)取向、生態(tài)和諧社會的構(gòu)成對象、生態(tài)和諧社會的評價原則、一個發(fā)育的生態(tài)和諧社會

上一本書《以極簡的方式去生活》出版后，我陸續(xù)收到了很多讀者的反饋，大家在表達對這本小說體作品的肯定之余，也希望能夠看到更豐富、更全面的作品，于是這本書就和大家見面了。更豐富、更實用、更易讀是這本書的三個特點。這本書不僅告訴大家怎么舍棄無用的物品，還包括怎樣舍棄無用的事情、關(guān)系和情緒等。這本書里有我自己實踐的經(jīng)驗，也有我

面對人生的孤寂和痛苦，我們要做向日葵，永遠向著太陽的正面，永遠保持內(nèi)心的積極和正能量，無論多遠的路途，我們都能夠勇敢向前，并且*終到達幸福的終點�！缎挠嘘柟�，不懼遠方》詳細剖析了生活中與幸福息息相關(guān)的諸多因素，那些挫折、苦難、憂慮、煩惱或許暫時會給人生帶來一些消極的影響，但只要心向陽光，讓燦爛陽光照射進內(nèi)心，便會驅(qū)散陰

史蒂文森是元倫理學(xué)家*重要的代表人物之一，情感主義倫理學(xué)之集大成者、態(tài)度理論的創(chuàng)立者。正是由于他的工作，使一種曾經(jīng)倍受誤解、批評與責(zé)難的理論──情感主義倫理學(xué)，獲得了重要的發(fā)展和穩(wěn)固的學(xué)術(shù)地位。本書在詳盡占有相關(guān)文獻材料的基礎(chǔ)之上，對史蒂文森的情感主義態(tài)度理論（主要包括道德語言的意義和功能、倫理判斷的兩種分析模式、倫理

我們的一生，總會堅持一些東西，放下一些東西。如果你心想事成，不想留下遺憾，就要付諸行動，堅持你相信的事情。如果總是半途而廢，那人生的美好就會與你錯過�！赌愕膱猿�，終會美好》是一本指導(dǎo)人們堅定信念、勇往直前的溫情勵志手冊，它鼓勵我們要有永不服輸、堅持到底的精神，指引著我們在人生的道路上勇敢地越過種種磕磕碰碰，努力向著未來

《倫理與文明》是由中共山東省委黨校主管、山東省倫理學(xué)與精神文明建設(shè)研究基地主辦的學(xué)術(shù)集刊。此書意在為廣大學(xué)界同仁更好地研究道德真理和弘揚倫理精神而搭建的一個新的學(xué)術(shù)研究平臺。本集刊已在我社出版6輯，并入選我社集刊名錄，相關(guān)期數(shù)在中國知網(wǎng)上的下載量較大，影響力比前幾年有明顯提升，從2018起本集刊改為一年兩期。

《關(guān)于《素書》有一個很有名的故事：曾刺殺秦始皇的張良，逃亡到下邳時遇到一位老人，這位老人故意把鞋子丟到橋下，讓張良撿起并替他穿上，認定孺子可教后傳他一卷書，告之讀書則為王者師。這位老人即黃石公，這卷書即《素書》�！端貢�》分原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義、安禮六章，共一百三十二句。雖只一千三百六十字，但字字珠璣，句

本書圍繞“陌生人社會”所生發(fā)的一系列倫理道德問題，從思辨與經(jīng)驗兩個層面做出了有益思考和嘗試性回答，對解決“陌生人社會”的道德困境有所助益。

本書是對倫理學(xué)家和神學(xué)家H.理查德·尼布爾思想的概述。H.理查德·尼布爾是美國新正統(tǒng)派神學(xué)思想的締造者之一，他的思想涉及到了社會學(xué)、宗教哲學(xué)、倫理學(xué)等許多方面。他與美國其他眾多的神學(xué)思想家一道創(chuàng)造性地綜合了徹底的一神論與文化多元主義來解決人類現(xiàn)存的信仰問題，激發(fā)著人們積極地進行信仰問題的探索

《蔡元培講中國倫理學(xué)史》全書分緒論、先秦創(chuàng)史時代、漢唐繼承時代、宋明理學(xué)時代四大部分32章，系統(tǒng)地介紹了我國古代倫理學(xué)界重要的流派及主要代表人物，并闡述了各家學(xué)說的要點、源流及發(fā)展�！恫淘�培：中國倫理學(xué)史（民國時期影響國人的大師著作）》是*部系統(tǒng)整理和研究中國古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學(xué)術(shù)著作，闡述了從孔子到王陽

本書在對一些傳統(tǒng)倫理學(xué)研究方法（如心理主義方法、日常語言分析方法、系統(tǒng)方法等）加以批判的基礎(chǔ)上，提出了一種新的語言分析方法，即基于認識共同體的語言分析方法，并運用它來對倫理學(xué)做一個比較全面而系統(tǒng)的研究。本書所論及的內(nèi)容，涉及倫理學(xué)的一些*基本問題，如自由、方法、人生目的、規(guī)范、美德、評價、價值、義務(wù)、后果、合理性、社會

《名家家風(fēng)》通過詹天佑、王國維、竺可楨、陳寅恪、梁漱溟、葉圣陶、潘天壽、豐子愷、朱自清、老舍、傅抱石、南懷瑾、常香玉、嚴鳳英１４位名家的后人之口，彰顯了家風(fēng)的影響力。在后輩們的眼里，老舍是個滿臉皺紋的小老頭，陳寅恪是個靜靜地在白色小路上散步的老人，南懷瑾是個有一碗飯也要分半碗給別人的鄰家老者，嚴鳳英是個極講原則的兇媽媽

中國人民大學(xué)組織的系列年度報告之一，本書對中國道德年度發(fā)展?fàn)顩r進行了系統(tǒng)的調(diào)研，為相關(guān)部門提供了重要的參考。

《理由與道德》從康德、休謨及伯納德·威廉斯的道德學(xué)說起筆，吸取當(dāng)前西方學(xué)界的相關(guān)研究成果，圍繞著如何理解人類的倫理生活及其復(fù)雜性，探討了道德義務(wù)與道德懷疑論、道德情感與道德動機、實踐理性與道德必然性、內(nèi)在理由與倫理生活、道德知識與倫理客觀性、道德實在論與道德真理、進化倫理學(xué)與道德規(guī)范性以及倫理生活的可能性等論題。作者從

人工智能與大數(shù)據(jù)技術(shù)具有深厚的倫理意蘊，正在重構(gòu)人-技術(shù)-社會的關(guān)系，重構(gòu)的性質(zhì)與人類的未來休戚相關(guān)。大數(shù)據(jù)時代，我們應(yīng)該如何保護隱私權(quán)？抑或隱私權(quán)已經(jīng)過時？如何處理數(shù)據(jù)共享和個體權(quán)利的關(guān)系？人工智能時代，我們該如何與機器人相處？自主機器人能否成為道德主體？我們該如何對待機器人？“電車難題”有解決方案嗎？誰應(yīng)對無人駕駛

人生不如意十之八九，在這個世界上，沒有任何一個人的生活會是一帆風(fēng)順的，更沒有人能夠那么幸運，總是順?biāo)烊缫�。生活之中，每個人都會遭遇磨難和坎坷，與其感到沮喪絕望，不如微笑著面對，這樣在人生之中才會收獲更多�！睹恳淮伪瘋�，都可以微笑面對》從心理學(xué)的角度出發(fā)，從生活的瑣事著手，告訴人們?nèi)松�難免不如意，與其哭著過一天，不如笑著

現(xiàn)代社會，每個人都想出類拔萃，獲得讓眾人矚目的成功。然而，世界上從來沒有免費的午餐，也不會有天上掉餡餅的好事，更不會有一蹴而就的成功，任何成功都是努力的結(jié)果。我們唯有成為*秀的自己，才能從容行走人生之路。每個人的成長之路都不是平坦的，我們唯有充實自己，敢于對自己下狠手，才能真正成長起來�！对陔y熬的日子里活得暢快淋漓》以

現(xiàn)代社會生存壓力越來越大，每個人都渴望獲得夢想中的生活，然而人生*的冒險可能就是絕不冒險，時代總是在不斷發(fā)展和進步，我們必須堅持學(xué)習(xí)和進步，一味維持所謂的穩(wěn)定生活也許是一種退步�！赌氵�年輕，還可以重新出發(fā)》從心理學(xué)角度出發(fā)，為讀者朋友們分析怎樣的生活才是真正應(yīng)該追求的，才是有價值和有意義的。與其逃避生存的壓力，自欺欺人

本書以儒家文化為基座，運用歷史與邏輯相結(jié)合、跨學(xué)科交叉性的研究方法，具體探討了中國傳統(tǒng)集體主義的歷史起源、邏輯形成、核心問題、本質(zhì)特征、教化方式、近代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代論域等問題。主要做到了以下創(chuàng)新，即詳細疏解了中國傳統(tǒng)集體主義的源與流，較為完整地闡釋了中國傳統(tǒng)社會個體與集體的理論型構(gòu)與內(nèi)在關(guān)系，有力回應(yīng)了學(xué)界通常所認為的中國

《你現(xiàn)在所受的苦，總有一天會照亮未來的路》趁著青春正好，我們只有努力奮斗，才能為自己的人生積累資本，才能在未來的某一個時刻享受自由的人生。反之，假如我們肆意地揮霍青春，絲毫不為自己未來的生活著想，那么到頭來只換來半生的窮困潦倒、緊張局促。很多年輕人都覺得青春就是人生的資本，因而從來不珍惜青春時光，殊不知人生彈指一揮間，