物權(quán)行為理論最早由德國(guó)民法學(xué)家提出。自20世紀(jì)80年代末，新中國(guó)的民法學(xué)者開始在國(guó)內(nèi)法學(xué)刊物上介紹物權(quán)行為理論。但是，由于對(duì)中國(guó)近代中國(guó)民法學(xué)物權(quán)行為缺乏了解，學(xué)者間對(duì)物權(quán)行為理論在中國(guó)的引入和發(fā)展歷史知之甚少，甚至不知道近代中國(guó)民法學(xué)早已引入物權(quán)行為理論，并指導(dǎo)著立法和司法活動(dòng)。本書介紹了清末時(shí)期，隨著西方法學(xué)的輸入，物權(quán)契約逐步進(jìn)入中國(guó)法學(xué)人的視野。得益于日本民法學(xué)家的著作和演講，近代的法學(xué)前輩們引入了物權(quán)行為理論，并對(duì)物權(quán)行為理論進(jìn)行了深入的探討。本書對(duì)近代中國(guó)民法學(xué)中的物權(quán)行為理論的縱向

國(guó)家體育總局舉辦了國(guó)家體育總局冬季項(xiàng)目青年教練員公派赴美留學(xué)班。本次留學(xué)班學(xué)員，全部由我國(guó)從事冬季項(xiàng)目訓(xùn)練的優(yōu)秀青年教練員組成。學(xué)習(xí)內(nèi)容涉及運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)科基礎(chǔ)性教學(xué)內(nèi)容，也有冬季項(xiàng)目體能訓(xùn)練、技術(shù)訓(xùn)練等實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容;授課教師既有學(xué)術(shù)研究成果豐碩的資深教授，也有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的一線教練員;既有單項(xiàng)協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人等職業(yè)體育的管理人員，也有運(yùn)動(dòng)防護(hù)師、物理治療師、體能訓(xùn)練師等競(jìng)技體育訓(xùn)練領(lǐng)域?qū)＜�。本書將學(xué)員在學(xué)習(xí)期間的課題研究和培訓(xùn)總結(jié)編輯成集，有

現(xiàn)代藝術(shù)的歷史便是一部藝術(shù)風(fēng)格不斷平面化和抽象化的歷史。 20世紀(jì)美國(guó)知名抽象主義理論家格林伯格 抽象藝術(shù)無(wú)疑是現(xiàn)代藝術(shù)中引人矚目的藝術(shù)風(fēng)格。它是受各種反傳統(tǒng)的藝術(shù)流派如野獸派、立體主義和表現(xiàn)主義的影響而演變得來。抽象藝術(shù)風(fēng)格是現(xiàn)代藝術(shù)的核心精神之一，如果不能讀懂抽象藝術(shù)，就無(wú)法真正欣賞現(xiàn)代藝術(shù)。 本書對(duì)抽象藝術(shù)的起源、演變和影響進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新探索，從全球的角度重新思考抽象藝術(shù)的歷史，并給出了理解和欣賞抽象藝術(shù)的新方法。在介紹了康定斯基、蒙德里安、馬列維奇、波洛克等抽象藝術(shù)先驅(qū)之后，作者向我

本書是青年詩(shī)人魯娟的一部詩(shī)集，收錄其近年來創(chuàng)作的詩(shī)歌86首。彝族文化似乎是詩(shī)歌的富礦，挖掘出的一小塊靈石，就能見其熠熠生輝。只是人的名字、女性的名字、植物的名字、地名，用漢語(yǔ)寫出來，就天然具有柔軟的詩(shī)性表達(dá)。民族風(fēng)情、地域色彩、某種神秘意味、個(gè)人置身其間的生命體驗(yàn)，構(gòu)成了魯娟詩(shī)歌的特點(diǎn)。對(duì)人性的挖掘，對(duì)同一事物內(nèi)在精神的呈現(xiàn)，獨(dú)特的思考，也就是本質(zhì)上而不僅是外在的奇異，精氣神的統(tǒng)一，是魯娟寫作的向度。

本書是青年詩(shī)人龍少的一部詩(shī)集，收錄詩(shī)人近年來來創(chuàng)作的詩(shī)歌119首。龍少的詩(shī)更多地反映了輕盈、柔軟、甜美、溫暖的少女心和浪漫情懷，似乎人世的艱難還不曾打擊過她。她善于讓家庭成員和朋友在自然環(huán)境中出場(chǎng)，在描繪或敘述插花、櫻桃、玫瑰、藍(lán)鳥、大海、河流、風(fēng)雪、薄霧、星星等外物之后，常常把詩(shī)意轉(zhuǎn)到人物身上，使景物顯現(xiàn)人間情意，生發(fā)煙火氣息。龍少執(zhí)著地把歡愉之辭表達(dá)出來，體現(xiàn)了她在創(chuàng)作上的一種迷戀和追求。

青年詩(shī)人陳翔的一部詩(shī)集，精選詩(shī)人多年創(chuàng)作的詩(shī)歌70首。陳翔的寫作從形式上看有一種整飭感，這會(huì)讓人想到1920年代的新格律派。他可能試圖通過這種方式來節(jié)制漫無(wú)邊際的語(yǔ)言泛濫，并濃縮、錘煉詞語(yǔ)以及相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。在他的詩(shī)歌中，有一種加密和強(qiáng)化的氣質(zhì)，詞語(yǔ)與詞語(yǔ)，上一句與下一句之間的邏輯聯(lián)系非常緊密，這對(duì)于青年詩(shī)人來說是一種很有效的自我訓(xùn)練，有效地避免了空泛和蕪雜的表達(dá)。

青年詩(shī)人蘇仁聰?shù)囊徊吭?shī)集，精選詩(shī)人多年創(chuàng)作的詩(shī)歌106首。蘇仁聰生長(zhǎng)于云南鎮(zhèn)雄，視聽所及和心思所往，多為人世的艱辛、不幸、饑餓、寒冷、灰暗、血腥……可見，他有一顆敏感、柔弱、善良的心，還有一片關(guān)切天下疾苦的傳統(tǒng)文人情懷。因而，他的詩(shī)，更多的是觀照現(xiàn)實(shí)生活、撫慰底層人事與卑微物理，常常讓人為他揭示的病痛與死亡、悲傷與無(wú)奈而動(dòng)容，也讓人注意到這個(gè)年輕詩(shī)人的精神世界之滄桑與沉重。從他的詩(shī)歌對(duì)人、事、物的敘述、想象和理解來看，可見他有耐心又銳利的觀察，并且有突出的敘事能力。

青年詩(shī)人盧山的一部詩(shī)集，精選詩(shī)人多年創(chuàng)作的詩(shī)歌127首。有了新疆的生活體驗(yàn)后，盧山的詩(shī)展現(xiàn)出了一種新的開闊意境。實(shí)際上，生命的真實(shí)構(gòu)成了盧山詩(shī)歌創(chuàng)作的一條清晰的脈絡(luò)無(wú)論是抒寫青春或愛情，還是江南與邊塞。盧山詩(shī)歌的力度源自生命的燃燒。與他的舊作相比，這組詩(shī)有了更為質(zhì)樸、渾厚、沉穩(wěn)的意象與表達(dá)，這是那片遼闊土地的賜予，也是詩(shī)人生命的深沉感悟。

青年詩(shī)人王少勇的一部詩(shī)集，精選詩(shī)人多年創(chuàng)作的詩(shī)歌120首。王少勇的詩(shī)均來自對(duì)日常生活的感悟，似乎剔除了詩(shī)歌中的某些技巧，類似于鹽，尋常中有著稀有的品質(zhì)，平淡中有著新奇的滋味。他積極探索現(xiàn)代漢詩(shī)的及物性寫作，并呈現(xiàn)出了一種屬于自己的平淡而富有深意的表現(xiàn)方式。

青年詩(shī)人梁書正的一部詩(shī)集，精選詩(shī)人多年創(chuàng)作的詩(shī)歌139首。梁書正的詩(shī)歌帶有很強(qiáng)的抒情性，這一抒情既具體又抽象，具體是指其抒情的起源都基于日常生活的事實(shí)尤其是鄉(xiāng)土生活的事實(shí)：一草一木，一飯一粥……抽象指的是抒情的指向并不局限于具體的人事，而是指向土地、自然、人性、生活等具有本質(zhì)意味的存在。這些詩(shī)歌中有一種確信的姿態(tài)，不僅僅是對(duì)語(yǔ)言和詞語(yǔ)的確信，也是對(duì)一種滿足于日常生活并能從中獲得詩(shī)意象征的確信，這使得梁書正的詩(shī)歌行云流水，樂觀豁達(dá)。