秉承實體性思維的實體課程觀因自身存在著諸多難以克服或化解的內(nèi)在困難、矛盾與沖突而面臨著嚴(yán)峻的合理性確證和合法化危機(jī)。因此，我們需要尋求新的哲學(xué)運(yùn)思進(jìn)路、理論基礎(chǔ)、思維范型、話語體系和課程愿景。作為對實體課程論的批判、解構(gòu)、揚(yáng)棄與超越，奠基于具有建設(shè)性意義的后現(xiàn)代過程哲學(xué)思想的過程課程觀應(yīng)運(yùn)而生。在本書中，筆者將課程定性定位為一種具有整體性、有機(jī)性、關(guān)聯(lián)性、生成性、轉(zhuǎn)變性、反思性、協(xié)商性、超越性的“過程”來進(jìn)行體認(rèn)、解讀與詮釋，以期對拓展和增進(jìn)“課程質(zhì)的豐富性”及推動與促使我國基礎(chǔ)教育課程范式轉(zhuǎn)型

集體主義價值觀是社會主義社會的首要道德原則。大學(xué)生群體及其所形成的價值取向?qū)φ麄�社會具有示范效應(yīng)，是集體主義價值觀培育的重要對象。集體主義價值觀在中國經(jīng)歷了由傳統(tǒng)集體主義到社會主義集體主義的嬗變。大學(xué)生集體主義價值觀培育以馬克思主義的集體主義理論原則、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的集體主義教育思想和德育心理學(xué)中的知情意行等理論內(nèi)容為基礎(chǔ)，以深化集體主義認(rèn)知、培養(yǎng)集體主義情感、鍛煉集體主義意志和落實集體主義行為為主要內(nèi)容。當(dāng)前大學(xué)生集體主義價值觀培育的總體表現(xiàn)情況較好，但在理論教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展力度、培育環(huán)

16世紀(jì)上半葉的德意志歷史通過兩場運(yùn)動賦予以特殊形態(tài)，第一場是宗教改革運(yùn)動，第二場是查理五世意圖在中歐建立統(tǒng)一大帝國的嘗試。這兩大事件持續(xù)不斷地互擾牽涉，形塑了德意志跌宕起伏的宗教改革史。有趣的是，奧格斯堡作為帝國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸中心，微觀地折射了這一復(fù)雜而又宏大的歷史進(jìn)程。它在享受諸方榮耀的同時，深陷于地緣與帝國政治的限定之中；改革的決議在信仰的多元訴求與社會秩序重組中舉步艱難；寬容的文化語境使其淪為“輿論戰(zhàn)場”；跨大西洋貿(mào)易為之賦予了全球性維度……著眼于此，本書意在帶領(lǐng)讀者，穿梭于奧格

2023年，世界經(jīng)濟(jì)增速放緩，2023年是全面貫徹黨的二十大精神的開局之年。中國經(jīng)濟(jì)恢復(fù)呈現(xiàn)波浪式發(fā)展、曲折中前進(jìn)，走出一條回升向好的復(fù)蘇曲線。2023年中國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）超126萬億元，比上年增長5.2%，完成2023年政府工作報告提出的預(yù)期目標(biāo)。積極因素不斷增多，消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)度明顯回升；制造業(yè)投資保持平穩(wěn)增長；基礎(chǔ)設(shè)施投資平穩(wěn)有序且并未過度；外需有逐步企穩(wěn)跡象。特別是，新質(zhì)生產(chǎn)力和現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)取得重要進(jìn)展——傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加快轉(zhuǎn)型升級，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，未來產(chǎn)業(yè)有序布局

《春秋左傳》是儒家的經(jīng)典著作，屬于國學(xué)必讀物。其中記載了春秋255年間諸侯國在政治、軍事、外交、文化等方面的重大活動以及西周禮制和遠(yuǎn)古傳說，具有極高的史學(xué)價值和文學(xué)價值，同時在語言方面也獲得了巨大的成功，代表著先秦書面語的典范，是漢語發(fā)展的里程碑，其辭令更是精彩紛呈，影響深遠(yuǎn)。本書旨在為《春秋左傳》愛好者提供研習(xí)參考和閱讀基礎(chǔ)，共分上中下三編。上編較系統(tǒng)地介紹了《春秋左傳》的基本內(nèi)容、學(xué)術(shù)價值以及歷代研究概況，中編選取有關(guān)齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王等春秋五霸事跡的文選按紀(jì)事本末體編排

AIGC(ArtificialIntelligenceGeneratedContent)人工智能生成技術(shù)近年發(fā)展迅猛,逐漸滲透我們的日常生活。AIGC可以輕松生成文字、圖像、音頻、視頻，用于商業(yè)文案和傳媒、教育等等廣泛的場景，是對文科生的大利多。隨著2022年11月ChatGPT3.5免費(fèi)公開，引發(fā)極大反應(yīng)，有歡迎也有惶恐的聲音。許多關(guān)于AI的書主要為理工科培養(yǎng)AI的科技研發(fā)人才，需要一定的知識背景，門檻較高。市面上針對非理工專業(yè)的AIGC相關(guān)書籍不多，作者關(guān)注AI多年，發(fā)現(xiàn)AI可能影響我們的價

女性史的研究，實為一個觀察近代中國政治、社會與文化變革的重要窗口。透過知識女性的生命歷程，管窺近代中國社會的一個個側(cè)面，一層層問題，可為理解和闡釋時代轉(zhuǎn)型與歷史變革，提供了多維的視角與立體的空間，將有助于我們撥開歷史風(fēng)云的重重迷霧，還原男性世界以外更為細(xì)膩立體的生活形態(tài)。在“眾聲喧嘩”的時代里，書稿擇選了八位跨越晚清民國，身處各式領(lǐng)域，擁有不同身份的知識女性，分別是秋瑾（女革命家）、唐群英（女權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖）、張竹君（女醫(yī)師）、胡彬夏（女報人）、馬振華（女教師）、王人美（女影星）、關(guān)露（女間諜）、王

新中國成立前，中國共產(chǎn)黨的辦報實踐從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，又從農(nóng)村走向城市。在此過程中，地理環(huán)境成為區(qū)隔中國共產(chǎn)黨辦報實踐的主要因素，由此形成了1921年至1927年間“報為機(jī)關(guān)、凝聚黨派”的上海模式、1928年至1937年間“報為工具、指導(dǎo)工作”的瑞金模式、1938年至1949年間“黨性與人民性相統(tǒng)一”的重慶模式和“增強(qiáng)黨性、聯(lián)系群眾”的延安模式。通過對以上模式的符號化描述發(fā)現(xiàn)，新中國成立前中國共產(chǎn)黨辦報模式的演進(jìn)軌跡基本是以“黨報姓黨”為中心線，以“城市辦報”和“農(nóng)村辦報”為兩極上下波動，主要不是在

“國之交在于民相親”，但在民心相通工作中，首要解答的是如何選定民心相通對象的取舍問題。面對東南亞地區(qū)數(shù)以億計民眾，以我國現(xiàn)有海外資源，難以做到全方位無差別的民心相通，唯有選取其中具有“牽引”作用的國家與群體，開展有針對性的民心相通工作，方能取得事半功倍效果，并在此基礎(chǔ)上形成民心相通的本土化良性循環(huán)。本書通過對東南亞不同國家的政治經(jīng)濟(jì)文化探討，針對對象國的執(zhí)政高層、知識精英、廣大社會民眾提出有區(qū)別的民心相通工作方式，認(rèn)為有必要在區(qū)分對象國各群體立場的基礎(chǔ)上，通過體制機(jī)制創(chuàng)新，進(jìn)一步提高民心相通工作

本書是作者樓耀福繼《尋茶記》《尋茶續(xù)記》之后第三部與茶有關(guān)的散文隨筆集。本書延續(xù)前兩部的編寫形式，收錄61篇與尋茶、品茶、以茶會友相關(guān)的見聞。與前兩部尋茶隨筆的不同是，本書在記錄云南冰島茶、霞浦白茶、六安茶等產(chǎn)地為中國的茶葉之外，還談到作者在英國、日本、摩洛哥、斯里蘭卡等飲茶圣地的尋茶趣事，拓寬了以往尋茶游記的廣度。作者以清麗的文筆，對茶葉品質(zhì)、口感進(jìn)行描述，令人神往；對種植過程、茶葉生長環(huán)境的記錄詳盡細(xì)致，信息量豐富。除此之外，本稿還記述了許多種茶、品茶、賣茶之人與茶結(jié)緣的逸事，內(nèi)容生動有趣，