中國是舉世聞名的文明古國，其光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，已成為整個人類共同的精神財富。隨著時代的進步，隨著探索自然、認(rèn)知社會的觸角不斷深入，人們比以往任何時候都迫切需要發(fā)掘傳統(tǒng)文化寶藏，汲取更多的智慧和精神力量，來進行自我完善、自我提高，從而獲取成功。傳統(tǒng)文化經(jīng)典很多，就存在一個輕重緩急和選擇的問題，不贊成搞什么百種或50種，武斷地制造一個封閉系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典寶庫應(yīng)當(dāng)是開放的，其中異彩紛呈，玉蘊珠藏。本套叢書批20種，只能說是向廣大讀者奉獻的基本的、應(yīng)當(dāng)先了解的經(jīng)典作品。《莊子》一書，精華與糟粕相

中國是舉世聞名的文明古國，其光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，已成為整個人類共同的精神財富。隨著時代的進步，隨著探索自然、認(rèn)知社會的觸角不斷深入，人們比以往任何時候都迫切需要發(fā)掘傳統(tǒng)文化寶藏，汲取更多的智慧和精神力量，來進行自我完善、自我提高，從而獲取成功。于是許多人都不約而同地把目光投向那些歷盡風(fēng)雨淘洗的傳世經(jīng)典，吟之誦之，含英咀華。 《論語》是一本以人的最基本和最普遍問題（包括人自身、人與人、人與世界）為研究對象并提出解決方案的哲學(xué)書籍，與《莊子》、《墨子》等相近時代的書籍不同，作者并沒有直接表達自己的觀

孟子（約公元前372前289年），時期的思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。幼年喪父，靠母親撫育成人。年輕時曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說，后來成為儒家第二位大師，被稱為亞圣。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說�！睹献印芬粫�是我國古代思想家孟子言論的總匯，被稱為中國傳統(tǒng)文化的元典。它不僅影響人們的思想達兩達兩千年之久，而且融入日常生活之中。緣木求魚、拔苗助長等故事家喻戶曉，魚和熊掌不可兼得、以其昏

本書共81章，上篇《道經(jīng)》講述的是宇宙根本，道出了天地萬物變化的玄機，揭示了陰陽變化的微妙；下篇《德經(jīng)》講述的是處世方略，道出了人事進退之術(shù)，包含了長生久世之道。全書在忠于原著的基礎(chǔ)上，詳細注解、翻譯原文，并從為人、從政、經(jīng)商等方向列舉了大量案例。

本書以《莊子》文本為研究對象,站在莊子的視角,從中國文化天一之學(xué)的大學(xué)問和心性之學(xué)的真學(xué)問兩個層面深入解讀莊學(xué)思想,見解新穎。本書稿是作者在天津電臺講解《莊子》藍本的基礎(chǔ)上修訂而成。本書不僅是傳統(tǒng)意義上系統(tǒng)性講解《莊子》篇目,而是淺注部分跳出沉迷于文字考古和以西哲解莊的慣常思路,直暢本懷,解讀莊子寓言背后的真正用意;講義部分以證道為主線,觀照現(xiàn)代人的需求,用莊子的逍遙思想去解決生活困擾,層層破解,直至終極解決。本書是莊子逍遙思想對當(dāng)下社會人的終極心靈關(guān)懷。

本書以《道德經(jīng)》詮釋為依托，從老子將道治自然的原理引入社會治理的角度，致力闡述老子思想，在《道德經(jīng)》結(jié)構(gòu)認(rèn)識、道德要義、解析方法、成書本意等方面提出了見解。本書認(rèn)為《道德經(jīng)》大體分為道經(jīng)和德經(jīng)，道經(jīng)是理論篇、基礎(chǔ)篇，德經(jīng)是實踐篇、應(yīng)用篇。理論篇從不同側(cè)面闡述道是什么，是什么樣，有什么屬性，它賦予了萬物什么德性；實踐篇是用解決社會人生具體問題來剖析循道的價值和道的作用。

《四書》這個名稱出自宋代，由朱熹首創(chuàng)。他將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》摘出，和《論語》《孟子》集合起來構(gòu)成了“四書”。這四本書，它們?yōu)槿寮覀鞯�、授業(yè)的基本教材。我們在前人的基礎(chǔ)上，對《四書》進行了注釋與釋義，以便為今天及后來的讀者提供一條貫穿今古的途徑。并希望能由此為傳承中華傳統(tǒng)文化做綿薄的貢獻。

本書包括學(xué)而篇、為政篇、八佾篇、里仁篇、公冶長篇、雍也篇、述而篇、秦伯篇等。

《比較視閾下儒家思想的現(xiàn)代困境及其轉(zhuǎn)型問題研究/光明社科文庫》是研究儒學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)專著。該書集中圍繞人性問題、孝悌問題、認(rèn)知問題、生死問題，闡釋了儒家思想的現(xiàn)代困境源自遭遇西方而產(chǎn)生的合法性危機，說明對西方之學(xué)習(xí)不在其結(jié)果而在于其方法和理性傳統(tǒng)，論證了對傳統(tǒng)之發(fā)掘表現(xiàn)為普世價值的理性建構(gòu)與對現(xiàn)代人類危機的回應(yīng)，包含價值重估、體系完善、問題響應(yīng)等，指出基于理性思維方式的重建是化解現(xiàn)代困境的根本出路。

《莊子》是哲學(xué)和文學(xué)的高妙結(jié)合，《莊子》以其深邃的思想哲理與超絕的藝術(shù)魅力對中國文化建構(gòu)產(chǎn)生了深遠影響。隨著中國文化的世界傳播，《莊子》也在海外流傳開來，但西方學(xué)者關(guān)注的重點是莊子的哲學(xué)思想，《莊子》作為文學(xué)文本在異質(zhì)文化中獲得了怎樣的闡釋和表達值得關(guān)注。本課題從當(dāng)代西方莊學(xué)研究中，提取文學(xué)相關(guān)部分，梳理《莊子》作為文學(xué)文本在異質(zhì)文化中的傳播與接受，以深化對海外莊學(xué)研究的認(rèn)識，拓展《莊子》文學(xué)研究的視域及內(nèi)涵。基于跨文化研究參照系設(shè)置的需要，首先梳理國內(nèi)《莊子》文學(xué)研究的關(guān)注重點及主要成果，析出