本書通過收集佛教典籍、傳世文獻(xiàn)、石刻資料等相關(guān)資料，結(jié)合我國中古時(shí)期的歷史背景及宗教學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等方面的知識(shí)對(duì)文殊信仰在我國中古時(shí)期的形成、演變等進(jìn)行了深入探討，研究文殊信仰在中國中古時(shí)期形成、演變及發(fā)展歷程，藉此勾勒出我國中古時(shí)期文殊信仰形成的大致脈絡(luò)。

本書從語音、詞匯、文字、訓(xùn)詁、文獻(xiàn)整理等方面對(duì)敦煌佛經(jīng)音義做了比較全面的研究，探究其語言學(xué)的重要價(jià)值。同時(shí)，通過對(duì)傳統(tǒng)韻書、字書、辭書的分析，敦煌佛經(jīng)中的語言系統(tǒng)與中古音承續(xù)關(guān)系的考察，以此探究敦煌佛經(jīng)音義的語音、詞匯、文字、訓(xùn)詁特色，以及其語言學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的價(jià)值，對(duì)深入研究敦煌及唐五代西北方音與長(zhǎng)安雅言的發(fā)展具有重要參考價(jià)值。

本書基于近現(xiàn)代儒釋道三教關(guān)系的視域，以華嚴(yán)學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)的雙向互動(dòng)為線索，考察了現(xiàn)代新儒家對(duì)華嚴(yán)學(xué)所作的義理詮釋，揭示了華嚴(yán)學(xué)對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)思想體系的建構(gòu)作用，以及對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的走向和趨勢(shì)的影響。

馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理的著名研究至今仍魅力不減。他在探討西方現(xiàn)代主義的獨(dú)特性上，首先探索了現(xiàn)代資本主義的根基與前提。文中所提及的新教倫理，是典型的西方經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的根源之一，它為資本主義提供了理想的基礎(chǔ)，滿足了廣泛的需求。在這本全集中，韋伯論述了兩個(gè)重要問題：西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì)以及社會(huì)倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。這是韋伯關(guān)于新教在現(xiàn)代資本主義發(fā)展中的作用的第一部全集。

本書是一部引進(jìn)自英國的神話。作者以全新的視角、深入淺出的文字介紹了埃及神話中核心的人物和故事，概括、分析了埃及神話特有的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，揭示了埃及神話與古埃及文明之間的密切關(guān)系。內(nèi)容包含古埃及人、埃及人的信仰、萬物之始、埃及的古代統(tǒng)治者等，充分展現(xiàn)了埃及文明這一古代世界中極規(guī)模的文明體系。通過這些生動(dòng)的神話故事，古代埃及人夸張的想象力、淳樸的生命力以及神話故事背后的生活和價(jià)值觀得以呈現(xiàn)；當(dāng)埃及的榮耀早漸漸逝去時(shí)，它們?nèi)匀辉谀抢�，默默地見證一個(gè)民族的偉大。

妖怪文化是日本文化的一個(gè)重要符號(hào),滲透在日本人社會(huì)生活的方方面面,甚至有學(xué)者將妖怪研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。在日本,每一座城市、每一個(gè)鄉(xiāng)村,甚至每一條街道,大到廟宇樓閣、小到鍋碗瓢勺,都有著屬于自己的神明與魔物。這背后藏著的是日本人對(duì)于自然、人文和社會(huì)的深層思索。世界上,僅有日本將“妖怪”作為一門大學(xué)問來研究,也只有日本,在其美術(shù)史上,為妖怪畫留出了專門的位置。鳥山石燕、歌川國芳、葛飾北齋、歌川豊國、落合芳幾、月岡芳年、佐脅嵩之等等,在這些著名妖怪畫大師的筆下,一個(gè)個(gè)傳說中的妖怪

本書為學(xué)術(shù)專著。學(xué)界對(duì)于《壇經(jīng)》的研究成果頗多，但對(duì)《壇經(jīng)》的作者、《壇經(jīng)》的版本以及《壇經(jīng)》的思想這三個(gè)問題尚未達(dá)成共識(shí)。本書通過對(duì)祖本《壇經(jīng)》（除去敦煌原本《壇經(jīng)》附益部分）進(jìn)行深入的文本分析和研究，運(yùn)用語言學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教等各領(lǐng)域的知識(shí)，將慧能思想與神會(huì)思想進(jìn)行“見性”性比較，從而分別出誰是《壇經(jīng)》的真正作者，并將敦煌本《壇經(jīng)》與通行的三種版本進(jìn)行比對(duì)，以幫助學(xué)術(shù)界最終認(rèn)定敦煌本《壇經(jīng)》就是目前發(fā)現(xiàn)的諸多版本中最古老的版本。

明清之際，以錢謙益為中心，包括程嘉燧、李流芳、王志堅(jiān)、毛晉、金圣嘆、徐增、歸莊等在內(nèi)的文人，以傳承宋濂至歸有光一系的文人經(jīng)學(xué)為己任；與此同時(shí)，佛學(xué)界興起刊刻方冊(cè)藏、以教療禪和重視佛經(jīng)古注疏等征實(shí)學(xué)風(fēng)，諸人亦積極參與。文人經(jīng)學(xué)與佛學(xué)征實(shí)風(fēng)尚在思維方式上的相互激蕩，為明清之際文學(xué)思想史的變革提供了理論動(dòng)力。本書試圖通過考察明清之際文人經(jīng)學(xué)與佛學(xué)征實(shí)風(fēng)尚互動(dòng)的歷史進(jìn)程和邏輯關(guān)系，揭示這種互動(dòng)對(duì)文學(xué)理論演進(jìn)的推動(dòng)作用。

本書在比較視野下對(duì)海南黎族的原始宗教文化及百越古文化進(jìn)行研究分析。書稿以海南黎族為主要研究對(duì)象,與其他百越古文化進(jìn)行比較論證,采用跨學(xué)科的研究方法,考察海南黎族原始宗教的特征,追尋黎族原始宗教源流及文化意蘊(yùn)。書稿專注于圖騰崇拜、天體崇拜、原始宗教祭祀與儀式以及巫術(shù)與禁忌等四個(gè)方面,選取表現(xiàn)最鮮明、題材最豐厚的部分進(jìn)行考察,從而更清晰地認(rèn)識(shí)黎族文化,給予其更為準(zhǔn)確的定位。

大多數(shù)中國人沒有經(jīng)過深入思索和論證，自小接受無神論。在作者所在的西方，廣義的基督教世界，幾個(gè)世紀(jì)以來，幾乎所有人理所當(dāng)然地信仰上帝。作者以嚴(yán)密的邏輯、生動(dòng)的語言和例證，為無神論提供了定義與肯定性論證，探討了無神論者的道德之源和人生意義。作者既反對(duì)激進(jìn)的宗教又反對(duì)戰(zhàn)斗無神論，其論證有助于澄清對(duì)無神論的一些常見誤解，倡導(dǎo)人本主義。正如作者所說，本書為“各類讀者，包括希望了解無神論系統(tǒng)性論證和解釋的無神論者、認(rèn)為自己事實(shí)上可能是無神論者的不可知論者，以及那些真誠期望理解無神論的宗教信徒”所寫，是一本閃