當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)前所未有地取決于我們的消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)狀況告訴我們，我們必須不斷增加消費(fèi)，哪怕人們的支出稍有下降，也會導(dǎo)致大范圍的失業(yè)、破產(chǎn)和房屋止贖。地球卻在警示人類消耗得太多盡管我們已經(jīng)在努力進(jìn)行綠色消費(fèi)，但全球碳排放量仍未下降。消費(fèi)，應(yīng)該停止，卻不能停止？面對這個悖論，這本書的作者加拿大知名調(diào)查記者J.B.麥金農(nóng)展開了這樣的設(shè)想：如果我們干脆停止購物，會發(fā)生什么？有沒有一種方法可以在不引發(fā)經(jīng)濟(jì)崩潰的情況下，使我們的消費(fèi)與節(jié)約地球資源的需求平衡？在這本書中，作者遍訪五大洲，向讀者描述了處于不同歷史背

這是一部由兩位富于教學(xué)與寫作經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授撰寫的教材。在臺灣版以來，本書以觀眾、問題和政策導(dǎo)向及直面現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的寫作風(fēng)格而迥異于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，加之語言淺顯、案例生動，因而一直深受臺灣和香港地區(qū)各界讀者的歡迎。經(jīng)過三次修訂，本書的理論體系和案例資料已趨于完備，并反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新進(jìn)展和經(jīng)濟(jì)，尤其是包括兩岸三地的中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成就、問題與趨勢。此外，本書還體現(xiàn)了作者多年來將經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化或本土化的努力。和一般經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書充斥、甚或僅有歐美案例資料不同，本書給讀者展現(xiàn)了中國人自己在社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代

本書內(nèi)容包括冒險：華爾街淪陷；稅款：開曼群島為何成了各國的榜樣；財(cái)富：不均帶來的商機(jī)；食物：肥與瘦；藥物：現(xiàn)代生活的藥方等。

《總體績效：資本主義新精神》從資本主義福特制向后福特制轉(zhuǎn)化過程中的新變化來研究整體績效問題，并在此基礎(chǔ)上研究了現(xiàn)代資本主義精神，分別從績效的概念、服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工作關(guān)系的個人化、現(xiàn)代化國家的績效、績效與量化問題以及績效體制的多樣化等多個方面進(jìn)行深入闡述，認(rèn)為組織和國家與個體一樣，都遵照整體績效原則，而整體績效則支配著個人行為與結(jié)果，并以此來影響和改良生產(chǎn)及其最終成果。本書的思想對收入分配、企業(yè)管理、人力資源管理及社會政策評估均具有重要的借鑒意義。

本書是迪爾凱姆的博士論文，書中主要闡述社會團(tuán)結(jié)與社會整合為一種社會事實(shí)，該事實(shí)獨(dú)立存在于個人之外，并具有獨(dú)特特征，即稱“集體意識”，而分工的真正功能是在兩個人或者更多人之間創(chuàng)造出一種連帶感，即集體意識在《社會分工論》里，認(rèn)為只有社會成員間存在一定的向心力，即“團(tuán)結(jié)”，作為成員集合體的社會才能存在。

1930年代的美國大蕭條為何會那樣嚴(yán)重和漫長？這是一個長期以來一直都困惑著經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的問題。美國聯(lián)邦儲備委員會前主席本?伯南克甚至將美國大蕭條稱之為依舊無法觸及的“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)圣杯”。但是1990年至2005年的日本大衰退通過證明在傳統(tǒng)對策明顯失效的同時，一個處于后泡沫期的經(jīng)濟(jì)體將會陷入長期衰退，最終為我們提供了一些決定性的線索。這本具有開拓性意義的著作不僅解明了美國大蕭條與日本大衰退的根源，同時也為那些正在與后泡沫期經(jīng)濟(jì)衰退進(jìn)行斗爭的國家提供了重要的政策建議。

本書圍繞創(chuàng)造性貨創(chuàng)新性需求或需要展開，分別從企業(yè)層面、大眾群體層面，以及國家、國際層面闡述了需要、需求對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的引領(lǐng)作用及其重要性，探討了創(chuàng)造需求貨需要的有關(guān)理論以及“什么才能真正引領(lǐng)未來”等問題，希望能對政府決策部門、企業(yè)家、經(jīng)營管理者、立志創(chuàng)業(yè)者有所啟迪。

由意志論者能關(guān)心社會正義？在《自由市場公正論》中，約翰·托馬西給出了肯定的答案。他同時從哈耶克這類經(jīng)濟(jì)自由的衛(wèi)士和羅爾斯等社會正義的擁護(hù)者那里，描繪出一幅道德見解的圖譜，并提出了一種自由公正的新理論--自由市場公正論。這一理論既傾向于有限政府，也關(guān)注窮人的物質(zhì)改善。和傳統(tǒng)自由意志論者不同，托馬西認(rèn)為，自我所有權(quán)或經(jīng)濟(jì)效益并非是產(chǎn)權(quán)最好的捍衛(wèi)者，民主合法性的要求才是。與此同時，他鼓勵精英關(guān)注社會正義，帶著更多同情去傾聽普通市民日常生活中關(guān)于私人經(jīng)濟(jì)自由重要性的訴求。

此前三十年，中國人通過發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，學(xué)會了如何工作，如何掙錢。此后三十年，中國人不僅將學(xué)會如何花錢，如何理財(cái)；也將學(xué)會如何休閑，如何生活。未來，中國和中國人必將進(jìn)入后工業(yè)化社會和后市場經(jīng)濟(jì)社會，如何通過“不工作”而掙錢，如何在玩樂中實(shí)現(xiàn)收入增長？這是從“人口紅利”走向“閑暇紅利”的中國經(jīng)濟(jì)新道路。作者魏翔博士十年來一直致力于研究西方閑暇經(jīng)濟(jì)理論和演進(jìn)規(guī)律，密切關(guān)注中國人在工業(yè)化中的轉(zhuǎn)型契機(jī)，并試圖用生動淺顯的語言，將閑暇經(jīng)濟(jì)理論模型“翻譯”成大眾可讀、可悟和可用的生活經(jīng)濟(jì)導(dǎo)引書。在本書中，一系列

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是兩部現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的其中一部，主要介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，以單個經(jīng)濟(jì)行為主體，如個人、家庭、廠商以及單個產(chǎn)品或勞務(wù)市場作為考察對象，研究單個經(jīng)濟(jì)行為主體的經(jīng)濟(jì)行為以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的決定條件�！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》按照微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯體系進(jìn)行寫作。作者將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)歸納為四個詞、八個字，即“需求、供給、價格、市場”。