本書中譯稿依據(jù)西方古典學晚近兩種公認比較成功的禱歌注疏本迻譯。為便于讀者的理解，特附上一篇西人晚近的研究論文作為附錄。要直接了解古希臘的“神話和傳說”，得讀真正的原著一一荷馬的兩部史詩、赫西俄德的《神譜》，它們分別代表了古希臘神話的兩大源頭性原典。除此之外，古希臘神話還有第三大源頭，這就是“俄耳甫斯詩教”。

本書分上下兩編，上編系伊斯蘭經(jīng)濟思想沿革，下編系臥格夫研究。 伊斯蘭經(jīng)濟思想系伊斯蘭教關(guān)于社會經(jīng)濟理論與觀點的統(tǒng)稱，其淵源包括《古蘭經(jīng)》、圣訓、早期阿拉伯哈里發(fā)國家的歷史經(jīng)驗和伊斯蘭學者著作中有關(guān)經(jīng)濟理念的表述等，在長期的實踐中形成伊斯蘭經(jīng)濟制度，包括財產(chǎn)制度、商事制度、金融制度、稅收制度、遺產(chǎn)繼承制度、臥格夫制度等。伊斯蘭經(jīng)濟思想涉及面非常廣泛，其基本特點是從宗教信仰和宗教道德規(guī)范出發(fā)來觀察經(jīng)濟事務(wù)和經(jīng)濟活動，從信仰者對真主的義務(wù)角度作出原則規(guī)定。其理論觀點雖因時代不同而互有差異，但皆以伊斯蘭

五星出東方，利中國。在數(shù)千年的中國王朝歷史中，觀測天象的變化常被用來預(yù)測人事的吉兇。五星聚等特殊星象被視為天命的使者，在歷代權(quán)謀斗爭中往往具有重要的影響，然而其寓意并非一成不變，背后還牽連著許多秘史與隱情。 本書以五星聚等特殊天象為線索，以科學的方法來研究有關(guān)觀測與利用星象的歷史。結(jié)合天文學研究、傳世文獻和考古發(fā)現(xiàn)，對夏、商、周的時空框架以及舜禹禪讓、商湯滅夏、武王伐紂等上古史事加以詳細推定，對秦漢以來諸呂之亂、韋后之亂、安史之亂等重大歷史風云中的隱秘史事進行深入探尋。

全書七章。前兩章探源世界諸大宗教相關(guān)地獄審判的觀念，說明中國本土十王信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。第三章為全書核心，詳述中古時期《十王經(jīng)》文圖的出現(xiàn)與演變發(fā)展。第四章介紹中國各地與十王信仰相關(guān)的窟像寺殿雕繪。第五章介紹十王信仰下的齋事踐行與追福法會。第六章討論十王信仰由中國東傳影響日本與朝鮮半島。第七章簡述在近古及現(xiàn)代，各種藝術(shù)表達和宗教儀式中呈現(xiàn)的十王信仰。作者不僅對敦煌與各地發(fā)現(xiàn)和傳世的《十王經(jīng)》經(jīng)本詳加梳理，還實地考察、研究十王龕像和絹紙壁畫，闡明地藏菩薩、十殿冥王信仰習俗之生成流變，說明十齋日喪葬習俗

本書由印光法師將《不可錄》一書重新增補修訂而成。記載了淫欲之害、戒淫格言以及福善禍淫的實例，分析和陳述餓了持戒的方法、日期以及其中的忌諱。

國之大事，在祀與戎，祭祀是古人重要的政治制度和文化形態(tài)。國家祭祀不僅是理解中國古代歷史及宗教傳統(tǒng)的重要視角，也與政治權(quán)力及思想文化的變遷密切相關(guān)。 本書對秦漢時期的國家祭祀展開了綜合全面的研究，勾勒出統(tǒng)一王朝國家祭祀范式形成期的演變進程。秦初禋祀萬靈，始皇帝整合戰(zhàn)國傳統(tǒng)、首創(chuàng)統(tǒng)一王朝國家祭祀框架。漢承秦制，經(jīng)文帝、武帝、宣帝等多次變革重構(gòu)，西漢王朝通過祭祀建立了漢家制度。王莽創(chuàng)制了元始儀，改變了原國家祭祀神祠分散而廣布的形態(tài)，強調(diào)南郊的唯一神圣性，從而使國家的行政中心與祭祀中心得以統(tǒng)一，由此開啟

本書深度厘析啟示宗教對哲學的挑戰(zhàn)。全書由相對獨立又彼此相屬的三章構(gòu)成。章從四個角度闡述什么是政治哲學，以及何以政治哲學對哲學的自我理解不可或缺。第二、第三兩章圍繞政治哲人盧梭與施特勞斯的重要著作，為章的理論奠基作出實例解析。第二章細致考察了施特勞斯在其復(fù)雜的作品《思索馬基雅維利》中的寫作藝術(shù)，并指出，此書意在揭示哲人馬基雅維利在其作品中批判啟示宗教的意圖。第三章聚焦于盧梭寫作《社會契約論》的意圖。本書的結(jié)論是：啟示宗教從神學和政治兩方面挑戰(zhàn)哲學，因其宣稱真理在握并要求人順服，從而，啟示宗教與基于

明清之際，以錢謙益為中心，包括程嘉燧、李流芳、王志堅、毛晉、金圣嘆、徐增、歸莊等在內(nèi)的文人，以傳承宋濂至歸有光一系的文人經(jīng)學為己任；與此同時，佛學界興起刊刻方冊藏、以教療禪和重視佛經(jīng)古注疏等征實學風，諸人亦積極參與。文人經(jīng)學與佛學征實風尚在思維方式上的相互激蕩，為明清之際文學思想史的變革提供了理論動力。本書試圖通過考察明清之際文人經(jīng)學與佛學征實風尚互動的歷史進程和邏輯關(guān)系，揭示這種互動對文學理論演進的推動作用。

本書是神話學史上劍橋?qū)W派的代表人物簡·艾倫·哈里森闡述神話儀式學說的經(jīng)典之作，以深入淺出的方式對古代希臘的宗教、儀式、慶典以及由此衍生的悲劇、雕塑等藝術(shù)進行了全面系統(tǒng)的介紹，進一步厘清了古代藝術(shù)與原始儀式之間的邏輯關(guān)系。 哈里森指出，與其說藝術(shù)模仿了現(xiàn)實，毋寧說藝術(shù)和儀式一樣，都是對人類情感、欲望和激情的具象化表達與呈現(xiàn)。這一見解不僅為文學理論中的表現(xiàn)說及其在20世紀的發(fā)展提供了觀點上的支持，也為進一步回答藝術(shù)的功能是什么？人類社會為什么需要藝術(shù)？藝術(shù)與宗教、道德和科

本書共分三章，主要內(nèi)容包括：克服本體一神學：從海德格爾到卡普托、卡普托的事件神學：解構(gòu)“本體一神”、卡普托的詩學：解構(gòu)“邏輯學”。具體內(nèi)容包括：當代西方對“本體一神學”的診斷；當代西方對“本體一神學”的克服；卡普托對“本體一神學”的反思；卡普托對事件哲學的譜系梳理等。