這是一部以書信形式與女性對話的心靈成長類圖書。作者宸冰,作為曾經(jīng)的央視主持人、金牌閱讀推廣人和北京讀書形象大使,多年來致力于閱讀研究與推廣普及工作,為黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學(xué)和社會公眾提供專業(yè)閱讀服務(wù)。在這本書中,作者以“給閨蜜的20封信”為主題,通過第一人稱的敘述,將不同年齡段的女性在工作、生活、情感和婚姻中所遭遇的各類困惑娓娓道來,每一封信都由一個關(guān)鍵詞展開,用充滿哲思的方式和理性而不失溫度的對話,為讀者提供可行的建議,既是心靈的慰藉,也是行動的指引。在每一封信中,作者都會結(jié)合自己的人
本書系統(tǒng)化梳理分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)著作,從中汲取文化力量和民族智慧,明確了立志奮斗的意義、原則和細(xì)目,厘清了持續(xù)奮斗需要夯實的七個基礎(chǔ)條件,總結(jié)出奮斗過程中需要掌握的十種方法。旨在通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,助力新時代奮斗者在新征程中取得新成績。
《恐懼與戰(zhàn)栗》是基爾克果(又譯:克爾凱郭爾)影響最廣泛的作品。作品借圣經(jīng)中亞伯拉罕獻(xiàn)祭以撒的故事,論述了信仰和倫理的沖突,探究了信仰的本質(zhì);鶢柨斯f:在我身后,僅僅《恐懼與戰(zhàn)栗》一書就可帶給我不朽的名聲。人們會閱讀它,將它翻譯為各種語言。讀者們將為書中那駭人的悲感而揪心。亞伯拉罕的故事在西方文化中被賦予了多種理解,不少學(xué)者對它進(jìn)行了不同的解讀。比如卡夫卡就曾多次在作品中提及亞伯拉罕,甚至對這個故事進(jìn)行了多個仿寫。歌手鮑勃·迪倫的《重游61號公路》也對亞伯拉罕的故事做了演繹!犊謶
欲明大道,必先學(xué)史。中國古代有不少家訓(xùn),凝結(jié)著古人家庭教育的智慧,流傳千古。國有國法,家有家規(guī)。家規(guī)是家庭言行的方向燈,在一定程度上反應(yīng)了一個家庭的價值觀、道德觀、世界觀,也反映出家庭成員的道德水平、文化素養(yǎng)、價值追求。良好的社會風(fēng)氣離不開優(yōu)良的家風(fēng),而優(yōu)良的家風(fēng)又需要家規(guī)來培育。 本書以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等核心價值理念為依據(jù),從傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)中精選了100余條關(guān)于家風(fēng)家教的典故,并以100余個鮮
本書從人類文明形態(tài)的高度,探尋生態(tài)危機(jī)的文化根源,總結(jié)了現(xiàn)代工業(yè)文明的四大邏輯:二元對立邏輯、同一化邏輯、“進(jìn)步”邏輯和最.化邏輯;探索建構(gòu)生態(tài)文明的整體思路,指出了生態(tài)系統(tǒng)具有生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和精神三重價值,并提出了這三重價值共同實現(xiàn)的模式。作者的視角和方法是系統(tǒng)性和根本性的,可為生態(tài)文明相關(guān)理論研究提供啟發(fā)。
《倫理視閾下的現(xiàn)代西方正義論》是倫理學(xué)專著。通過系統(tǒng)梳理倫理視角下的正義觀念歷史,闡明現(xiàn)代西方正義論的歷史淵源,并揭示其內(nèi)在問題及為解決這些問題而做的理論解釋的努力。書稿重點闡釋了啟蒙運動以來西方正義觀念的發(fā)展,包括康德、黑格爾的倫理概念與分歧,羅爾斯、哈貝馬斯、麥金太爾、霍耐特等人的正義論,最終闡明在全球不同文明體系下,每一個文明維系社會的正義和倫理都不盡相同,指出西方現(xiàn)代正義論過于推崇工具理性的單一化弊端。 本書以倫理生活和社會正義的辯證關(guān)系作為線索,不同于單純以正義理論的
本書為國家社科基金后期資助項目,基于元倫理學(xué)和道德心理學(xué)的視角,本書對規(guī)范性問題進(jìn)行了深入分析,對規(guī)范性在人類心理的發(fā)生模式進(jìn)行了本質(zhì)性的追問,在道德哲學(xué)的基本原理層面清晰地展示了實踐行動的理由規(guī)范性的實質(zhì)。本書在分析了規(guī)范性、行動理由、合理性、規(guī)范性判斷等基本概念的基礎(chǔ)上,提供了有關(guān)我們?nèi)粘I畹囊?guī)范性現(xiàn)象的本質(zhì)性探討,從元倫理的層面表明了道德規(guī)范性的本質(zhì)在于人性心理機(jī)制的展現(xiàn)。在厘清這些基本概念的基礎(chǔ)上,本書進(jìn)一步系統(tǒng)地分析了康德主義、休謨主義和后果主義等道德理論在規(guī)范性問題上的爭論,清晰地
美國伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)教授彼得·溫茨是研究環(huán)境正義理論的代表學(xué)者之一,他所構(gòu)建的“同心圓”理論框架為環(huán)境資源分配時所產(chǎn)生的“利益與負(fù)擔(dān)應(yīng)如何分配的問題”提供了新的解決思路。基于羅爾斯的反思平衡方法,溫茨反思了環(huán)境正義諸理論,并以此為基重構(gòu)了同心圓環(huán)境正義框架,他相信人類會在“同心圓”框架的指導(dǎo)下處理好積極權(quán)利與消極權(quán)利、消極人權(quán)與動物權(quán)利、無知覺環(huán)境之間的分配問題。然而,根據(jù)本書的詳盡分析,彼得·溫茨的環(huán)境正義框架并不能徹底地解決環(huán)境非正義問題,雖然溫茨的理論為環(huán)境正義理論提供了多元的研究視
本書分為三冊,第一冊主要包括:談親子關(guān)系和談溝通;第二冊主要包括:談讀書和談做人;第三冊主要包括:談處世和談人生。具體內(nèi)容包括:談自衛(wèi):當(dāng)你遇見“大野狼”;談應(yīng)變:面對搶匪;談取舍:你懂得自割嗎;談金錢:錢是活人花的;談獨立:爸爸不能幫你;談憂患:退路;談溺愛:優(yōu)等生為什么自殺;談成長:不想長大等。
本書不僅講人生頂層設(shè)計的重要性,更給出的人生如何做頂層設(shè)計,都要改變那些思統(tǒng)維方式。本書有理念,有方法,有案例,是您人生之中重要的指導(dǎo)用書。為什么有的人勤勤懇懇埋頭苦干了一輩子,最后還是一無所有?不是不夠勤勞,更不是上天不公,而是很多人從來沒有給自己做人生設(shè)計。被生活壓彎了腰,看不到未來的路!一步錯步步錯,最終偏離了正確的方向,走向那一生苦難的深淵。