本書以施特勞斯的思想研究為專題策劃了這期輯刊,收集國內(nèi)外學(xué)者對他的研究和評述,以期再次與這位大思想家進(jìn)行精神和思想交流。所選文章有來自施派代表人物的,有來自接近施特勞斯學(xué)說之學(xué)者的,還有的甚至來自反對施特勞斯的學(xué)者。
梭羅在《瓦爾登湖》中這樣寫道:“我借來一把斧頭,走到瓦爾登湖邊的森林里,預(yù)備造我的房子,我砍下一些箭一樣高聳入云的年幼白松……我時常沿著鐵軌走到村里,好像我是由這個鎖鏈和社會相互聯(lián)絡(luò)!弊匀恢兴械氖挛锒际潜舜藢α⒌膽偃,也是相互為鄰的朋友。人只有返回自然、觀看自然、體驗(yàn)自然,才能認(rèn)識自然,也只有認(rèn)識到自然的殘酷和恐怖,才能冷靜細(xì)膩地抽象出自然的秩序、宇宙的原理,最終找到人自身的位置。這就是梭羅去瓦爾登湖畔生活的本質(zhì),也是他畢生的事業(yè)。本書爬梳梭羅14卷日記與全部作品,從生態(tài)批評的視角,重現(xiàn)梭羅
實(shí)用主義的再次復(fù)興,發(fā)生于分析美學(xué)衰退、美學(xué)發(fā)展陷入困境的背景下。美國猶太裔美學(xué)家理查德·舒斯特曼是實(shí)用主義再次復(fù)興的焦點(diǎn)人物。洞悉到單純地依靠術(shù)語的澄清和語詞的分析無法真正地解決美學(xué)與藝術(shù)的基本問題和論爭,舒斯特曼毅然告別分析哲學(xué),轉(zhuǎn)而求助于實(shí)用主義,自覺地向以杜威為代表的實(shí)用主義傳統(tǒng)回歸。舒斯特曼將自己視為正統(tǒng)實(shí)用主義理論,尤其是杜威的實(shí)用主義理論的真正繼承人,因此,他的理論和杜威的美學(xué)思想之間,具有不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。舒斯特曼對杜威美學(xué)思想的自覺回歸,并非是不加批判地全盤接受,而是以杜威的
本書是對這17份訪談錄。這些訪談中浮現(xiàn)出的施特勞斯形象,可與寫作時極為審慎的施特勞斯、課堂上循循善誘的施特勞斯(分別體現(xiàn)于他本人的著作和由他的上課錄音整理而來的“講學(xué)錄”)互為補(bǔ)充。如今,接受采訪的學(xué)生中有不少已經(jīng)去世,這些回憶因而顯得更加珍貴。
如今,在一個被稱為由資本的抽象結(jié)構(gòu)所構(gòu)筑起來的現(xiàn)代生活圍城中,對《資本論》及其手稿如何解讀引起了人們極大的興趣。如齊澤克擔(dān)憂的那樣,人們始終搖擺于兩種思維之間:達(dá)沃斯式(Davos)與阿雷格里港式(PortoAlegre)。前者在資本圍城之內(nèi)嘗試去說服世界和他們自己,后者則聲張資本主義全球化并非我們的宿命,宣告另一個世界是可能的。在達(dá)沃斯式的思維方式中,現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)行邏輯被窄化為資本邏輯,它是資本的自身言說,缺陷則是無法直面《費(fèi)爾巴哈提綱》的“第十一條”。約翰·霍洛威作為“開放馬克思主義”的代表學(xué)
首先,研究杜威的問題意識。近代哲學(xué)為了使實(shí)驗(yàn)科學(xué)不侵蝕價值,不斷協(xié)調(diào)價值與科學(xué)的關(guān)系,并將這一問題深化為身心關(guān)系問題,把科學(xué)方法排斥在價值領(lǐng)域之外,從而使哲學(xué)陷入身心問題之中。為了探尋問題產(chǎn)生的原因與尋找價值的真正來源,杜威重建經(jīng)驗(yàn)概念,并將之轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)?
本書為學(xué)術(shù)研究專著。在政治哲學(xué)的理論圖譜中,柏拉圖為我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)意義上的“理想國”,羅爾斯則在“后傳統(tǒng)形而上學(xué)”的語境中系統(tǒng)而完整地提出了“良序社會”的理想圖景,將“多元民主社會的長治久安”作為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)。“良序社會”表達(dá)了人類對美好生活理想的追求。從《正義論》到《政治自由主義》,羅爾斯闡述了“良序社會”的基本原則,論證了“良序社會”的構(gòu)成要件,指明了“良序社會”的價值取向。