《中國(guó)老學(xué)通史》是第一部對(duì)整個(gè)中國(guó)老學(xué)進(jìn)行貫通性的全面系統(tǒng)研究的多卷本著作。全書(shū)以不同歷史階段為單元，全面總結(jié)老學(xué)歷史的和邏輯的發(fā)展進(jìn)程，深入分析并提煉出不同歷史時(shí)期老學(xué)的理論創(chuàng)建和思想特點(diǎn)，揭示其與中國(guó)思想文化發(fā)展的深刻聯(lián)系，闡明中國(guó)老學(xué)的思想學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位�！督�現(xiàn)代卷》注重研究在社會(huì)轉(zhuǎn)型、思潮不斷、文化急劇變革的背景下，老學(xué)與時(shí)代思潮的激蕩、與中西文化的碰撞交融等不同于古代的新內(nèi)容，并對(duì)老學(xué)在海外的傳播與影響進(jìn)行了論述。

《論語(yǔ)》是儒家的重要典籍，不僅在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，而且在國(guó)際上也影響重大。本書(shū)從跨文化交流角度出發(fā)，運(yùn)用翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)理論，結(jié)合具體歷史背景，對(duì)《論語(yǔ)》的俄譯進(jìn)行全面歷時(shí)性梳理，同時(shí)對(duì)典型譯本特點(diǎn)也進(jìn)行了系統(tǒng)性研究。在此基礎(chǔ)上，探討不同時(shí)代的俄羅斯人對(duì)孔子形象、《論語(yǔ)》基本哲學(xué)術(shù)語(yǔ)、《論語(yǔ)》學(xué)、《論語(yǔ)》的譯介及接受等方面的認(rèn)識(shí)和解讀，指出以《論語(yǔ)》為代表的儒學(xué)對(duì)俄羅斯政治、經(jīng)濟(jì)及文化等領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響，進(jìn)一步挖掘《論語(yǔ)》能夠走進(jìn)俄羅斯的深層原因和價(jià)值意義。這些研究不僅為《論語(yǔ)》及儒學(xué)研

本書(shū)為莊子的代表作品,共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分。莊子是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家�！肚f子》中的文章具有濃厚的浪漫色彩,想象力強(qiáng),文筆變化多端并采用寓言故事的形式,富含幽默諷刺的意味,名篇有《逍遙游》、《齊物論》等,對(duì)后世文學(xué)有很大的影響。該作品也是中國(guó)古代典籍中的瑰寶,在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)舉足輕重的位置。

本書(shū)稿是中國(guó)政法大學(xué)法律史研究院劉廣安教授積多年《論語(yǔ)》研讀心得的最新成果,緊扣《論語(yǔ)》文本解讀,適當(dāng)聯(lián)系諸經(jīng)相關(guān)內(nèi)容解讀。譯文重點(diǎn)是根據(jù)語(yǔ)境翻譯仁、義、禮、智、信、德、道等基本概念的一般含義,解讀重點(diǎn)是說(shuō)明《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容和主題思想及其傳承價(jià)值。文字今譯參考前賢多家成果,選擇取舍,斷以己意,力求譯文明確簡(jiǎn)練,對(duì)應(yīng)《論語(yǔ)》原文的質(zhì)樸精煉。為求文意貫通,慎重加字或減字。古文今譯,是古典知識(shí)當(dāng)代化的重要通道,也是《論語(yǔ)》知識(shí)當(dāng)代化的重要通道。

郭象《莊子注》作為玄學(xué)理論的集大成者，在魏晉時(shí)代具有\(zhòng)"思想熔爐\"\"課題聚焦\"\"思維經(jīng)緯\"的理論地位。郭象《莊子注》把莊子思想現(xiàn)實(shí)化、具體化為一種人生實(shí)踐與處世精神，對(duì)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)新變影響深刻�！肚f子注》一書(shū)，堪稱魏晉諸多美學(xué)形貌的理論寫(xiě)照、哲學(xué)根據(jù)。本書(shū)以郭象《莊子注》為核心文本，在具體闡釋郭象哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提煉了其內(nèi)在的美學(xué)意蘊(yùn)。在一種前后美學(xué)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換歷程中，本書(shū)細(xì)致而具體地架構(gòu)了郭象哲學(xué)與魏晉美學(xué)思潮之間的深度關(guān)聯(lián)，以確立郭象及《莊子注》在中國(guó)美學(xué)史上的歷史地位。

本書(shū)圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值兩大主題，著重梳理儒學(xué)發(fā)展的重要階段宋明理學(xué)的發(fā)展歷程，并從中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、內(nèi)在特性，及其近代處境和當(dāng)前現(xiàn)狀出發(fā)，闡明傳統(tǒng)文化的價(jià)值及其在當(dāng)今的發(fā)展和前景，以及對(duì)人類文明可能做出的貢獻(xiàn)。 本書(shū)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大家談·第二輯中的一本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大家談·第二輯落實(shí)中央關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙創(chuàng)（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）指示精神，在第一輯基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)多位具有較高水平和影響力的名家學(xué)者，匯聚他們關(guān)于傳統(tǒng)文化研究的思想精華，從中國(guó)

本書(shū)圍繞儒學(xué)及傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值、中華文明復(fù)興應(yīng)厘清的理論問(wèn)題展開(kāi)闡述，立足歷史、著眼發(fā)展，提出如下深刻論斷：中國(guó)復(fù)興之夢(mèng)不僅僅是富強(qiáng)之夢(mèng)，而應(yīng)該是中華文明的全面復(fù)興之夢(mèng)；建立以五千年文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明是十分艱巨的任務(wù)，應(yīng)重新思考中國(guó)傳統(tǒng)人文信仰的價(jià)值；儒學(xué)是一門學(xué)問(wèn)，更是全面涉及中國(guó)人的精神世界、文化價(jià)值、生活方式的文明體系。 本書(shū)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大家談·第二輯中的一本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大家談·第二輯落實(shí)中央關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙創(chuàng)（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新

本書(shū)一方面將宋明儒學(xué)感應(yīng)思想與先秦兩漢的感應(yīng)思想作縱向比較，另一方面將其與西方近代哲學(xué)一科學(xué)以因果關(guān)系為核心的世界圖式作橫向比較，確立了宋明儒學(xué)感應(yīng)思想的大致坐標(biāo)。在此基礎(chǔ)上對(duì)宋明儒學(xué)主要思想家的感應(yīng)思想進(jìn)行梳理、歸類，按照感應(yīng)思想自身發(fā)展的理路，從氣之感應(yīng)、心之感應(yīng)以及良知感應(yīng)三個(gè)大的方面展開(kāi)。在以三大板塊來(lái)對(duì)感應(yīng)思想作“共性”分析的同時(shí)，也極力考察不同思想家關(guān)于感應(yīng)思想的“個(gè)性”認(rèn)識(shí)，顯示感應(yīng)思想在宋明儒學(xué)內(nèi)部的發(fā)展和演變。

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，是一部影響深遠(yuǎn)的不朽著作�！豆耪摻裾Z(yǔ)》是作者對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀體會(huì)。書(shū)名中的“古論”即《論語(yǔ)》的原文，“今語(yǔ)”即用的語(yǔ)言進(jìn)行“意譯”和“解讀”。作者根據(jù)去偽存真、古為今用的原則，既尊重原意，又跳出原文將《論語(yǔ)》的內(nèi)容用白話表述出來(lái)，再寫(xiě)出自己的理解和體會(huì)。每篇內(nèi)容的，還有對(duì)本篇內(nèi)容的思考。為有興趣閱讀和研究《論語(yǔ)》的人們提供了一種思路。

本書(shū)繼承以西方傳統(tǒng)本體論哲學(xué)為參照而研究魏晉玄學(xué)和郭象哲學(xué)的學(xué)術(shù)理路，在學(xué)界前人，以及本人前期研究成果的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)郭象哲學(xué)的核心性命題一一獨(dú)化而相因作出個(gè)人創(chuàng)新性的理解，然后再將這一思想原則應(yīng)用于對(duì)郭象思想之安命觀、無(wú)為論、因循論、圣人跡冥觀等理論環(huán)節(jié)的解讀上。另外，針對(duì)學(xué)界以郭象哲學(xué)沒(méi)有工夫論，是庸俗的安命論哲學(xué)，是自我表現(xiàn)式的詮釋定向，是對(duì)莊子哲學(xué)思想之逆向性詮釋典范等觀點(diǎn)，本書(shū)比較了郭象《莊子注》和《莊子》中關(guān)于逍遙、安命、坐忘等范疇的使用情況，探討了郭象注《莊》的復(fù)雜性與創(chuàng)造性，并分