美國(guó)前總統(tǒng)克林頓2011年年度選書(shū)，基辛格視若珍寶的經(jīng)典巨作。讀《耶路撒冷三千年》，了解真實(shí)的耶路撒冷，就會(huì)明白世界為何演變成今天的模樣。 耶路撒冷曾被視為世界的中心，是基督教、猶太教和伊斯蘭教三大宗教的圣地，是文明沖突的戰(zhàn)略要沖，是讓世人魂?duì)繅?mèng)繞的去處，是惑人的陰謀、虛構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)傳說(shuō)和二十四小時(shí)新聞發(fā)生的地方。 西蒙·蒙蒂菲奧里依年代順序，以三大宗教圍繞“圣城”的角逐，以幾大家族的興衰更迭為主線，生動(dòng)講述了耶路撒

《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》是以色列新銳歷史學(xué)家的一部重磅作品。從十萬(wàn)年前有生命跡象開(kāi)始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類發(fā)展史。十萬(wàn)年前，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己？我們?cè)?jīng)只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群，對(duì)地球上生態(tài)的影響力和螢火蟲(chóng)、猩猩或者水母相差無(wú)幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？ 從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命，我們真的了解自己?jiǎn)�？我們過(guò)得更加快樂(lè)嗎？我們

本書(shū)精選了萬(wàn)維鋼老師的文章和書(shū)評(píng)，以“用理工科思維理解世界”為導(dǎo)向。作者常用有趣的實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)來(lái)解讀感性的事物，其理工科思維涉及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、物理等許多學(xué)科，以前沿的科學(xué)視角解讀生活，為人們提供了認(rèn)知的新方法。讀完本書(shū)相當(dāng)于精讀了十幾本經(jīng)過(guò)篩選、再創(chuàng)作及通俗化處理的巨著，不僅有趣還十分有營(yíng)養(yǎng)。

中國(guó)古代的物質(zhì)文化成就，是我們這個(gè)東方大國(guó)五千年輝煌歷史中重要的組成部分，是基本國(guó)情，本應(yīng)成為常識(shí)，家喻戶曉。孫機(jī)先生以大家的底蘊(yùn)、曉暢的文筆，把中國(guó)古代物質(zhì)文化的基本知識(shí)，系統(tǒng)地呈現(xiàn)在這部書(shū)里。

沈從文，生于1902年，逝于1988年。“如果他在世，肯定是1988年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的最有力的候選人�！辈簧偃讼矚g這樣的說(shuō)法，以此來(lái)加重對(duì)沈從文的崇仰和表達(dá)遺憾�！渡驈奈牡暮蟀肷�1948—1988》認(rèn)為，這固然是個(gè)很大的遺憾，不過(guò)實(shí)在說(shuō)來(lái)，獲獎(jiǎng)與否并沒(méi)有多么重要。重要的是，對(duì)沈從文的認(rèn)識(shí)，能走到多遠(yuǎn)多深。1988年，遠(yuǎn)未到蓋棺定論的時(shí)候。“重新發(fā)現(xiàn)”沈從文的工作仍將繼續(xù)……從1948年始，沈從文在時(shí)代大轉(zhuǎn)折關(guān)口的精神

你是否也熟悉這樣的場(chǎng)景：家人在一起，不是交心，而是各自看電腦和手機(jī)；朋友聚會(huì)，不是敘舊，而是拼命刷新微博、微信；課堂上，老師在講，學(xué)生在網(wǎng)上聊天；會(huì)議中，別人在報(bào)告，聽(tīng)眾在收發(fā)信息。所有這些現(xiàn)象都可以歸結(jié)為“群體性孤獨(dú)”——我們似乎在一起，但實(shí)際上活在自己的“氣泡”中。我們期待他人少，期待技術(shù)多。不間斷的聯(lián)系，是否讓人類陷入了更深的孤獨(dú)？麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授雪莉特克爾為了研究人與機(jī)器人之間的互動(dòng)，15年來(lái)深入兩家養(yǎng)

《是什么帶來(lái)力量:鄉(xiāng)村兒童的教育》內(nèi)容簡(jiǎn)介：鄉(xiāng)村留守兒童最缺少的不是錢，不是被接到一個(gè)發(fā)達(dá)但陌生的世界，而是缺少一個(gè)屬于自己的、像一個(gè)熟悉的家一樣的地方。他們更缺少的是一個(gè)長(zhǎng)久、穩(wěn)定、只屬于自己或自己班級(jí)的、比哥哥更有權(quán)威的大人在身邊。這個(gè)權(quán)威需要給他們一個(gè)能用上自己的感受的機(jī)會(huì)，要能讓他們與權(quán)威共同創(chuàng)建自己的環(huán)境和文化。他們需要的是根據(jù)真實(shí)感受，而不是根據(jù)胡亂發(fā)揮的想象而來(lái)的創(chuàng)作。《是什么帶來(lái)力量:鄉(xiāng)村兒童的教育》

《矚望新軸心時(shí)代：在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》匯集湯老于新舊世紀(jì)之交所撰論文、書(shū)序、演講以及訪談三十余篇，探討中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化、儒學(xué)第三期發(fā)展等問(wèn)題；尤其標(biāo)舉反本開(kāi)新這一重要的哲學(xué)命題，指出中華文明的復(fù)興之路在于緊緊抓住當(dāng)今中西文明對(duì)話、激蕩的契機(jī)，反思、自省其傳統(tǒng)。打通中西古今，從而使國(guó)人在華夏文明豐厚遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上重構(gòu)核心價(jià)值理念。 湯老的另一重要命題是世界各國(guó)家、地域的文明共存，中國(guó)哲學(xué)所獨(dú)有的天人合一、普遍和諧、內(nèi)圣