本書闡述了事業(yè)單位建設(shè)文化協(xié)同的意義和思想理論基礎(chǔ)，介紹了事業(yè)單位建設(shè)、發(fā)展和改革的歷史，分析了事業(yè)單位改革過(guò)程中組織變革與文化協(xié)同的關(guān)系，事業(yè)單位建設(shè)文化協(xié)同面臨的體制和機(jī)制；探討了事業(yè)單位建設(shè)中出現(xiàn)的文化沖突的消弭，事業(yè)單位建設(shè)文化重塑的程序、模式和系統(tǒng)，期待事業(yè)單位通過(guò)文化協(xié)同的方式，達(dá)到有效管理、推動(dòng)建設(shè)、重塑

本書基于生命質(zhì)量和社會(huì)支持視角，對(duì)于中國(guó)性別失衡和婚姻擠壓背景下的農(nóng)村男性婚姻困境進(jìn)行了全方位分析和解讀，在測(cè)度和評(píng)估農(nóng)村男性生命質(zhì)量的基礎(chǔ)上，分析了婚姻困境對(duì)于生命質(zhì)量的影響，并進(jìn)一步揭示了社會(huì)參與、社會(huì)支持網(wǎng)、感知社會(huì)支持等不同的社會(huì)支持形式對(duì)于農(nóng)村男性生命質(zhì)量的影響機(jī)制和效應(yīng)，為出臺(tái)相關(guān)政策改善性別失衡和婚姻擠壓

“社會(huì)主義”作為一種思想、學(xué)說(shuō)和運(yùn)動(dòng)，隨著中國(guó)人對(duì)巴黎公社的不斷報(bào)道和關(guān)注，傳入中國(guó)，并掀起了傳播熱潮�！吧鐣�(huì)主義”傳入中國(guó)，并不是知識(shí)界簡(jiǎn)單的學(xué)理引進(jìn)和研討，而是與中華民族的發(fā)展方向緊密相連，漸成一種救國(guó)圖強(qiáng)方案，因此，對(duì)之的不同認(rèn)知和解讀，在中國(guó)知識(shí)界引發(fā)相應(yīng)的爭(zhēng)論。本書編著者在前人工作的基礎(chǔ)上，在清末民初浩如煙海

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縣域行政作為基層行政，深刻影響著基層社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展以及基層治理現(xiàn)代化。本書集中關(guān)注項(xiàng)目制下縣域行政運(yùn)行的特點(diǎn)、變化及其給基層治理帶來(lái)的新變化與新問(wèn)題，重點(diǎn)回答項(xiàng)目制下縣域行政是如何運(yùn)行及展開(kāi)治理的。本書采用個(gè)案研究法，對(duì)H縣項(xiàng)目運(yùn)作中縣域行政運(yùn)行的實(shí)踐樣態(tài)進(jìn)行深描，在田野訪談、參與式觀察等實(shí)證考察的基礎(chǔ)上，總結(jié)出項(xiàng)目制

國(guó)家治理轉(zhuǎn)型是國(guó)家強(qiáng)制性權(quán)力向國(guó)家基礎(chǔ)性權(quán)力過(guò)渡的過(guò)程，但國(guó)家基礎(chǔ)性權(quán)力的提升需要以發(fā)育成熟的基層社會(huì)（村民社會(huì)）為基礎(chǔ)。如果缺乏具有自治能力的基層組織為依托，國(guó)家基礎(chǔ)性權(quán)力會(huì)重新尋求國(guó)家強(qiáng)制性權(quán)力的嵌入，從而造成國(guó)家治理能力轉(zhuǎn)型的困境。要化解項(xiàng)目治村的實(shí)踐困境，核心是提升國(guó)家治理能力，關(guān)鍵是充實(shí)國(guó)家基礎(chǔ)性權(quán)力建設(shè)的社

由于中國(guó)治理規(guī)模的龐大以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的高度復(fù)雜性和異質(zhì)性，決策者很難通過(guò)制定一套細(xì)致周密的政策實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的有效治理。為充分調(diào)動(dòng)地方積極性，中央政府在制定政策時(shí)通常留有一定的彈性空間，這也使地方政策執(zhí)行效果千差萬(wàn)別。影響政策執(zhí)行績(jī)效的機(jī)制為何？究竟是執(zhí)行主體所具有的資源稟賦，還是其所處的組織與社會(huì)環(huán)境更能影響地方政府政策執(zhí)

關(guān)系中的國(guó)家第三卷要探討的是帝制中國(guó)是如何由多個(gè)原生族群聯(lián)結(jié)為一體，并形成一個(gè)以漢族為主體的國(guó)族共同體。中國(guó)的國(guó)家起源與國(guó)家演化，是在一個(gè)多點(diǎn)和多個(gè)地域相近的族群基礎(chǔ)上發(fā)生的。大規(guī)模、多族群的帝制國(guó)家是基于兩種結(jié)構(gòu)和原則的熔合：一種是政治的和領(lǐng)土的，一種是歷史的和文化的。在這種熔合中，民族和國(guó)家扮演著不同的角色。中華民

健民，即張健民，曾任山西省政協(xié)副秘書長(zhǎng)。張健民留下12本賬本，時(shí)間跨度為從1950年代到1990年代的40余年�！督∶竦馁~本——1952~1993，一位老共產(chǎn)黨員的數(shù)字人生》對(duì)張健民41年生活賬的進(jìn)行了細(xì)致的研究與爬梳。解析出賬本中蘊(yùn)含的豐富時(shí)代信息，既是一部個(gè)人生活史，亦有較高的社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史的價(jià)值。

我國(guó)現(xiàn)有殘疾人8500多萬(wàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“全面建成小康社會(huì)，殘疾人一個(gè)也不能少”。在全面小康社會(huì)建設(shè)的征途中，殘疾人社會(huì)保障體系和服務(wù)體系是滿足廣大殘疾人及家庭多元化、個(gè)性化、差異化需求的兩大支柱。近些年來(lái)，在中央和地方政府的共同努力下，殘疾人社會(huì)保障體系逐步得以完善。但是，因殘疾人服務(wù)體系的建設(shè)十分復(fù)雜，