在歷史上，作為一個(gè)富強(qiáng)的國家，中國曾在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)引領(lǐng)世界潮流。然而到了近代，面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮和商品經(jīng)濟(jì)，中國淪為了半封建半殖民地社會(huì)。自那時(shí)以來，先進(jìn)的中國人一直在為國家和民族的富強(qiáng)奔走、奮斗。新中國成立以來，尤其是改革開放以后，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的中心點(diǎn)指引下，中國人民通過不懈的奮斗，初步實(shí)現(xiàn)

社會(huì)保障制度的持續(xù)發(fā)展，離不開規(guī)模不斷擴(kuò)大的社會(huì)保障基金。隨著我國監(jiān)管體制的日趨完善，擠占挪用社會(huì)保障基金現(xiàn)象逐漸減少。但新的問題又?jǐn)[在我們面前，即“未富先老”的人口老齡化。人口老齡化給社�；�金的籌集、運(yùn)營和給付各個(gè)環(huán)節(jié)都帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。本書基于中國社會(huì)保障基金監(jiān)管與運(yùn)營之間的傳遞機(jī)制視角，著眼于解決基金運(yùn)營監(jiān)管

在24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“文明”被作為國家層面的價(jià)值目標(biāo)提出，其所指應(yīng)該是宏觀意義上的，既包括這三個(gè)大文明，也包括了具體的公民文明素養(yǎng)，甚至涵蓋公民個(gè)人行為中的文明表現(xiàn)。該書對(duì)“文明”的含義進(jìn)行了梳理，闡釋為什么“文明”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義，并探討如何實(shí)現(xiàn)文明。

《基于證據(jù)的政策制定：中英比較研究》介紹了英國基于證據(jù)的政策制定（evidencebasedpolicymaking，EBP）的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，包括什么是EBP、EBP產(chǎn)生的原因、英國政府推動(dòng)EBP的舉措，并以頁巖氣和核能為案例深入分析證據(jù)在英國政府政策制定過程中的作用。同時(shí)，從中國全國人民代表大會(huì)、政府、支撐機(jī)構(gòu)、公眾與

“平等”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。在現(xiàn)代社會(huì)，平等意味著人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有相等待遇。我國憲法明確規(guī)定，中華人民共和國公民在法律面前一律平等。憲法還在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活等諸多方面明確規(guī)定公民平等地享有權(quán)利。作者詳述了平等的含義，平等之于中國特色社會(huì)主義的重要意義，也指出了由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展

公正是指按照一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、正當(dāng)?shù)闹刃蚝侠淼卮�人處事，是制度、體系和組織的重要道德品質(zhì)。公正包含公民參與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)其他生活的機(jī)會(huì)公平、過程公平和結(jié)果分配公平。該書梳理了公正的含義，公正之于中國特色社會(huì)主義的意義，并進(jìn)一步認(rèn)為，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，公正與自由、平等以及和諧有著極大的相關(guān)度。自由、平等是公正的前提

自由是人發(fā)展的目的，在共產(chǎn)主義的初級(jí)階段社會(huì)主義，自由也理所當(dāng)然是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的目的。中華民族的近代史特別是中國共產(chǎn)黨成立以來的中國近代史，在很大程度上也是一部中國人民和中華民族爭(zhēng)取自由的歷史。生產(chǎn)資料的社會(huì)公有制，決定了廣大勞動(dòng)者在社會(huì)主義社會(huì)才能享有真正的自由。本書以此為理論依據(jù)，介紹了自由的一般意義，自由對(duì)

中國博士后科學(xué)基金會(huì)與中國社會(huì)科學(xué)院博士后管理委員會(huì)共同主辦、中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所博士后流動(dòng)站與重慶工商大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院聯(lián)合承辦的第六屆中國社會(huì)學(xué)博士后論壇主題是”統(tǒng)籌城鄉(xiāng)與社會(huì)管理創(chuàng)新”。30多名博士后圍繞主題從不同角度展開交流與討論，《社會(huì)治理與城鄉(xiāng)一體化》是從本次論壇中遴選出的優(yōu)秀研究成果的匯編。

友善是人與人之間真誠相待、謙讓和善的精神狀態(tài)，從這一意義上說，它與誠信有著密切的關(guān)系。中國是禮儀之邦，在對(duì)待外人、對(duì)待親朋方面都強(qiáng)調(diào)以禮待人。本書作者指出，在當(dāng)代社會(huì)，不管是對(duì)于社會(huì)公德、職業(yè)道德還是家庭美德而言，友善都是具有根本性的交際準(zhǔn)則，它既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的標(biāo)尺，也是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序甚至社會(huì)和諧的重要道德

“和”是中華文明的精髓之一，它是我們民族長(zhǎng)期孜孜以求的理想狀態(tài)。和諧是中國傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法和馬克思主義哲學(xué)辯證法的落腳點(diǎn)，因此它對(duì)于中華文化和中國特色社會(huì)主義有著天然的親近感。黨的十六大尤其是十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)