《禮記》是我國傳統(tǒng)的重要經(jīng)典之一。本書選擇了其中重要的篇章段落，加以注釋與點(diǎn)評(píng)，即透過文字典故的疏通，淺顯的解釋與評(píng)論，以期讀者理解、把握禮樂文化的器物層面、制度層面、價(jià)值層面及**意義層面的內(nèi)涵。通過導(dǎo)讀，讀者可以了解這一經(jīng)典的主要內(nèi)容及其現(xiàn)代意義。本書闡釋的《禮記》可以在現(xiàn)時(shí)代作創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的，有這樣幾個(gè)重點(diǎn)：第一、關(guān)

儀軌是朝鮮時(shí)代以文字和圖片形式記錄國家和王室重要禮儀活動(dòng)的報(bào)告文書，其影響力僅次于《朝鮮王朝實(shí)錄》。儀軌作為朝鮮時(shí)代記錄文化的寶物，本書成書之前，無論是書籍還是媒體對(duì)其介紹都不夠充分，不夠全面。本書對(duì)龐大的儀軌資料在數(shù)量和內(nèi)容方面進(jìn)行梳理，在學(xué)術(shù)角度上對(duì)其分門別類進(jìn)行論述、說明，是一本通俗易懂、不可多得的歷史知識(shí)普及版

本書以“東亞最古老的部族”——白馬人一年一度舉行的“池哥晝”和“跳曹蓋”兩個(gè)儀式文本為中心，通過田野調(diào)查，結(jié)合歷史文獻(xiàn)、口述文本和圖像文本，闡述白馬人的神話與歷史、信仰與觀念，從文學(xué)的視角擴(kuò)展人類學(xué)的詩化之維。

傳統(tǒng)節(jié)日的形成是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬。據(jù)不接近統(tǒng)計(jì)，我國目前有全國性、地方性和民族性的傳統(tǒng)節(jié)日達(dá)200多種，本書選擇主要的春節(jié)、元宵節(jié)、中和節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等十種節(jié)日，從起源、文藝感悟、節(jié)

本譯著介紹了不同類型天然氣滲漏的命名規(guī)范,在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)論述了全球陸地和海洋天然氣滲漏的分布及其地質(zhì)與地球化學(xué)特征,探討了天然氣滲漏與含油氣系統(tǒng)、溫室氣體收支、全球氣候變化、生命起源和古代宗教文化的密切聯(lián)系。

本書收入“中國社會(huì)科學(xué)院老年學(xué)者文庫”。本書運(yùn)用文本分析與田野作業(yè)相結(jié)合的研究原則，采取人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的調(diào)查方式，深入國內(nèi)外哈薩克民間調(diào)查習(xí)俗歌的傳承狀況，搜集了流傳在民間的誕生、婚禮和葬禮等方面的習(xí)俗歌。同時(shí)，在哈薩克斯坦、俄羅斯等國家的大學(xué)和科學(xué)院所的圖書館、資料室里搜集和查閱了印刷出版的有關(guān)習(xí)俗歌的資料。在研究方

本書運(yùn)用“歷史民族志”的研究視角與書寫風(fēng)格，結(jié)合民間歷史文獻(xiàn)與實(shí)地田野調(diào)查，對(duì)黔桂交界都柳江下游地區(qū)的“峒地”村寨民眾展開研究，希望揭示自明清以來，面對(duì)王朝國家的軍事力量以及各種政治、經(jīng)濟(jì)與文化政策，山區(qū)村寨社會(huì)在家族組織、婚姻關(guān)系和儀式傳統(tǒng)等方面發(fā)生的整體性“結(jié)構(gòu)”變遷，以此探討南方山區(qū)人群身處王朝國家統(tǒng)治下的多種可

本書歸納闡釋了人們?cè)诟鱾�(gè)方面要懂得的禮儀常識(shí)，內(nèi)容涉及儀表、坐立行走、日常交往、商務(wù)活動(dòng)等方面，可以幫助人們?cè)谌粘Ｉ�活和工作中不斷提高禮儀方面的修養(yǎng)。

端午起源于魏晉時(shí)期的荊楚地區(qū)，是融合北方五月五日禁忌風(fēng)俗與南方競渡紀(jì)念屈原傳說的產(chǎn)物。端午風(fēng)俗自魏晉產(chǎn)生以來，歷史時(shí)期經(jīng)歷了由驅(qū)邪祈福節(jié)日向兼有紀(jì)念屈原、娛樂慶祝等多重功能的演變，迄今仍然是中國乃至東亞地區(qū)重要的傳統(tǒng)節(jié)日�！吨袊�古代北方地區(qū)端午風(fēng)俗研究》運(yùn)用民俗學(xué)、歷史地理學(xué)、文化地理學(xué)的相關(guān)理論和方法，就北方京津地區(qū)

“中國禮儀之爭”是發(fā)生在明末清初中國，擴(kuò)展到歐洲，并對(duì)此后的西方和中國文化產(chǎn)生影響的大事件。爭論的核心關(guān)乎中國人的祭祀儀式，如“敬天”“祭祖”“祀孔”等禮制。徐光啟等儒家天主教徒皈依后保持祭祀，利瑪竇等耶穌會(huì)士則以“補(bǔ)儒易佛”的寬容態(tài)度加以容納。這種做法后來受到懷疑，終于在康熙年間釀成沖突。萊布尼茲、伏爾泰、孟德斯鳩等