挑選了有關(guān)三教關(guān)系研究的論文共40篇,主要選擇自民國以來直至現(xiàn)代學(xué)界有關(guān)這一專題的研究論文。
所選論文來自國內(nèi)和港、臺學(xué)術(shù)刊物,另外還有少數(shù)出自對儒釋道感興趣的國外漢學(xué)家之手。
論文作者有前輩大家,也有近年來活躍于學(xué)界的新秀。
編選的主題按照三教關(guān)系、儒釋關(guān)系、儒道關(guān)系、道釋關(guān)系等來分類,意在反映三教關(guān)系的方方面面。
《儒釋道三教關(guān)系研究論文選粹》為北京大學(xué)儒學(xué)研究院為推動學(xué)術(shù)界三教關(guān)系研究而編輯的一部參考資料選編,填補(bǔ)了儒釋道三教關(guān)系研究資料的空白,為學(xué)界了解儒釋道三教關(guān)系提供了一個窗口,具有長遠(yuǎn)的史料價值。
祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)最重要的在于文化認(rèn)同。近年有學(xué)者提出“文化中國”,就是要倡導(dǎo)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中,曾經(jīng)經(jīng)歷了幾個重要的歷史發(fā)展階段,這就是:由春秋戰(zhàn)國以前的華夏族到秦漢時期形成的漢民族,以及今天的多元一體的中華民族。在這一發(fā)展過程中,中華民族不斷發(fā)展壯大,其生存地域也隨之?dāng)U大。然而,我們也要看到,在歷史上,中華民族也曾歷經(jīng)坎坷,其主體民族多次被游牧民族征服,典型者例如元、清。我們民族的統(tǒng)一歷史也曾數(shù)次中斷,由統(tǒng)一轉(zhuǎn)向分裂。但中華民族卻并未在分裂中解體,而是在每次分裂之后迎來一次更為波瀾壯闊的統(tǒng)一,中華民族正是通過這種由分裂再統(tǒng)一的迂回形式不斷發(fā)展壯大。這在世界文明史中也是一個奇跡。那么創(chuàng)造這一歷史奇跡的主要原因何在呢?我認(rèn)為還要從中國傳統(tǒng)文化的獨特構(gòu)造中去尋找答案。
眾所周知,世界幾大文明古國中,只有中國與印度是一體延續(xù),綿延不斷,直至今日。而與印度相較,中國又有統(tǒng)一時間更長、主體民族更穩(wěn)定等特點。這其中的原因固然很多,但中國獨特的儒、釋、道三教互補(bǔ)互融的三元一體的穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)無疑是一重要基石。這在歷史上表現(xiàn)得很明顯,每當(dāng)異民族以武力在政治、軍事上征服中國之后,最終卻在文化上為主體民族的文化所征服。中國傳統(tǒng)文化就好比一個吸納器,它能將歷史中各種異質(zhì)文化吸納、包容在一起,并最終摶聚鑄就成一個文化統(tǒng)一體。
中國文化對中華文明生命力的這種持續(xù)支撐就是文化作為軟實力的最好詮釋。因為從軍事實力上看,中國歷史上中原王朝并不總是處于強(qiáng)勢,由于中國北部毗鄰廣大草原游牧部落活動區(qū)域,這就決定了奠基于黃河、長江兩河流域農(nóng)業(yè)區(qū)的中原王朝長期受到來自北方草原民族的軍事壓力。又由于農(nóng)業(yè)文明的軍事力量的機(jī)動性相對于草原游牧民族天然處于劣勢地位,這就造成了歷史上中原王朝的發(fā)展進(jìn)程經(jīng)常由于北方草原游牧民族的侵襲而被中斷,從而陷入政治解體、政權(quán)分裂的狀態(tài)。典型者如東晉南北朝時期、宋遼金元時期,中原統(tǒng)一王朝都是因為來自北方(包括西北、東北)勢力的沖擊,從而陷入政權(quán)解體的狀態(tài)。
張廣保,男,1964年8月生,號洞齋散人,江西東鄉(xiāng)人。北京大學(xué)哲學(xué)系博士,教授。1998-1999年荷蘭萊頓大學(xué)訪問學(xué)者,2002-2003年哈佛燕京訪問學(xué)者。主要從事道教思想、經(jīng)學(xué)思想的研究。代表性著述有《金元全真道內(nèi)丹心性學(xué)》(1995年獲首屆“湯用彤學(xué)術(shù)獎”)、《唐宋內(nèi)丹道教》、《中國經(jīng)學(xué)思想史》(合著)等,曾參與姜廣輝主持、中國社會科學(xué)院重點研究課題“中國經(jīng)學(xué)思想史”課題組,并獨自承擔(dān)中國社會科學(xué)院歷史所重點研究課題“緯書與東漢經(jīng)學(xué)研究”。另有學(xué)術(shù)論文三十多篇。
楊浩,男,1981年生于陜西省綏德縣。2008年首都師范大學(xué)哲學(xué)系碩士,2012年北京大學(xué)哲學(xué)系博士,2014年北京大學(xué)哲學(xué)系博士后,現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心助理教授。著作有《孔門傳授心法——朱子(四書章句集注)的解釋與建構(gòu)》(2015年)。
序:儒、釋、道三教與中國傳統(tǒng)文化
三教關(guān)系
三教異同說
五朝學(xué)
中國形上學(xué)中之宇宙與個人——一九六四年第四屆東西方哲學(xué)家會議論文
漫議儒、釋、道——中國哲學(xué)的特質(zhì)
唐宋以后的三教合一思潮
論儒、釋、道“三教歸一”問題
“三教合一”在我國發(fā)展的過程、特點及其對周邊國家的影響
中國文化中的儒釋道
儒、佛、道三教的結(jié)構(gòu)與互補(bǔ)
儒、佛、道的境界說及其異同
論六朝時期的三教關(guān)系與世界宗教大同理想
諸子百家與儒道佛三教的社會文化功能-
敬、靜、凈:儒道佛心性論比較之一
關(guān)于儒、道、佛三家的理論極限
從儒釋道“三教”看我國傳統(tǒng)政教關(guān)系的特點
人類中心主義、超人類中心主義和反人類中心主義——儒、道、佛學(xué)之生態(tài)倫理思想比論
論儒釋道“三教合流”的類型
儒釋關(guān)系
與蔣再唐論儒佛義
關(guān)于宋明理學(xué)之性質(zhì)
謝靈運《辨宗論》書后
儒佛異同論
陳碧虛與陳摶學(xué)派——陳景元《老子》、《莊子》注校記
三論禪宗與理學(xué)
唐代儒家與佛學(xué)
略談宋明儒學(xué)與佛學(xué)之關(guān)系
儒、佛以心性論為中心的互動互補(bǔ)
道學(xué)與佛教——議論的場合與范疇
儒學(xué)、中國文化與世界多元文明——以儒佛道三教關(guān)系為視角
從存有論與心性論談儒家與佛教的區(qū)分
儒道關(guān)系
老子與孔子之“道”:類別根源性質(zhì)及作用
儒道二家的生死觀
簡論中國傳統(tǒng)文化的儒道思想互補(bǔ)
論儒道兩家之互為體用義
孔子之仁與老子之自然——關(guān)于儒道關(guān)系的一個新考察
中國古代道儒二家宇宙論的異同及其意義
道釋關(guān)系
《太平經(jīng)》與佛教
佛道相通相同的形上關(guān)系抱一·凝神·真如
道教和佛教形上超越的觀念——哲學(xué)對比的研究
魏晉南北朝道教、佛教思想關(guān)系研究
心性本體與道性道體:中國佛教心性論對道教心性論的影響
附錄:三教關(guān)系研究論著目錄
一、漢文論文
二、漢文著作
三、日文研究
四、西文研究
后記
《儒釋道三教關(guān)系研究論文選粹》:
道家、佛教和新儒學(xué)的發(fā)展
讓我們現(xiàn)在來看看有關(guān)這些哲學(xué)思想晚期發(fā)展的一些觀點。在漢武帝時期即公元前136年,孔學(xué)被提高到國家哲學(xué)的地位。無論是孔學(xué)還是道家,都曾反對過法家思想,但由于孔學(xué)是一個系統(tǒng)的社會倫理學(xué),它強(qiáng)調(diào)社會義務(wù),強(qiáng)調(diào)國家和家庭的禮法,并注重對傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗的觀察,因此,它無疑比道家更適宜于為皇帝治下的人們提供思維的框架。在以后的年代中,它實際上就建立了一種制度:規(guī)定每一個追求名位的人都必須通過對儒家經(jīng)典的研習(xí)。換言之,孔學(xué)遂被作為中國社會傳統(tǒng)的保護(hù)傘,而且為帝王的統(tǒng)治提供了較為滿意的道德世界觀。
然而,作為中國官方哲學(xué)的儒學(xué)已不完全是孔子和孟子的學(xué)說。因為它已被容納在陰陽的宇宙學(xué)中間。在董仲舒那里,一方面使儒學(xué)成為官方認(rèn)可的哲學(xué)(他本人就是一個大臣);另一方面以兩種宇宙的理論分野即被動的“陰”和主動的“陽”的方式,來展開他對人的分析。依此分析,欲望和情感相當(dāng)于或表現(xiàn)著被動消極的成分,而人心之所在的本性,相應(yīng)于或展現(xiàn)著主動積極的因素。另外,正像上天限制著宇宙中被動因素的活動,不阻擾諸如春夏這些節(jié)氣的運行(它們相應(yīng)于陽一樣),在人那里,欲望和情感也應(yīng)當(dāng)被限制和弱化,不能讓它們造成混亂。只有以這種方式,才能保證人的和諧以及保證這種和諧與宇宙的和諧。這需要兩方面的教育。人們寄望于統(tǒng)治者給他們以教誨,以便實現(xiàn)他們潛在的善良本性,而統(tǒng)治者的義務(wù)則在于遵從上蒼的意志,推動公民的道德教育。在諸如父子、兄弟、君臣這些社會關(guān)系中,每一對的第一位成員代表“陽”,而第二位成員代表“陰”。
雖然這些思想在現(xiàn)代人看來可能大謬不然,但它們的確表現(xiàn)出儒家出于其自身的倫理人道主義,對一種宇宙學(xué)背景的切實渴望。在某種程度上,宇宙學(xué)或形上學(xué)的背景,時常表現(xiàn)或隱含在上蒼的設(shè)制或天人合一的說法中。但引入一種陰陽的宇宙學(xué),就提供了一種更明顯的宇宙學(xué)結(jié)構(gòu)。有些儒家學(xué)者后來把這種觀點看成是多此一舉,是可以理解的。不過,后來興起的新儒家,才集中于發(fā)展宇宙學(xué)的思辨。
無須贅述,一種在官方庇護(hù)下的哲學(xué),必然會變得僵化保守或墮落為一種枯燥的經(jīng)院哲學(xué)。質(zhì)言之,它作為國家意識形態(tài)的功能就是維護(hù)現(xiàn)存秩序,而不是去探索那些激人思索的問題。所以,只要另外的思維方式?jīng)]有被窒息或禁錮,這些不同的、給生活帶來生機(jī)的哲學(xué)思維方式,就會在具體哲學(xué)和哲學(xué)統(tǒng)治的聯(lián)結(jié)處生長出來。新道家在中國的發(fā)展就是一例。
不過,新道家的產(chǎn)生和發(fā)展還有另外一個原因。在漢朝末年,中國開始分裂。漢朝于公元220年崩潰之后,出現(xiàn)了一段動蕩不安、戰(zhàn)亂腐敗的時期,而這種政治情況又伴隨著經(jīng)濟(jì)上的每況愈下。這種情形,激勵了一種新哲學(xué),即出現(xiàn)了一種鄙視政治生活的歸隱之策(南朝之后,帝國在隋朝(589)又統(tǒng)一起來了)。
道家并非僅僅是一個逃避現(xiàn)實的東西或?qū)で髷[脫時代紛亂的避難所。道家還可以被人們借用去批判現(xiàn)存的社會和政治狀況。
道家的“無”與佛教的“空”可作一比較。在佛教傳人中國的早期,在道家和佛教兩派的學(xué)者中(尤其是在南方),經(jīng)常共同討論一些問題,道家思想影響了一些佛教學(xué)者。繼承印度中論學(xué)派的三論佛學(xué),在其否定的辯證法中,與道家有明顯的聯(lián)系。在中國創(chuàng)立的禪宗,也反映了一些道家思想,例如絕對的本性不可言說等等。另外,在禪宗的“萬物皆有佛性”與道家的“道生萬物”之間,也有相似之處。當(dāng)然,我并不贊成道家認(rèn)為佛是老子的弟子的傳言,也不贊同那種中國佛教是偽裝了的道學(xué)的說法。不過,當(dāng)?shù)兰业膶W(xué)者對佛學(xué)產(chǎn)生興趣時,佛學(xué)哲學(xué)家在佛學(xué)自身不斷適應(yīng)中國文化環(huán)境的過程中,也受到道家影響。而且,有時還出現(xiàn)它與道家思想的結(jié)合。中國禪宗明顯地運用像“佛性”這樣的佛學(xué)詞匯。然而,在某些方面,它與道家的關(guān)系是如此的密切和明顯,以致人們可以說,它不過是以佛教語言表述的道家思想。
……