該書有精美插圖240余幅,全彩印刷,圖文并茂,以較為扎實的史料和平實簡練的語言,從時代背景、經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)文化、精神世界、社會風(fēng)俗、中外交通幾個方面,為讀者全景展示了魏晉南北朝社會生活諸層面。更重要的是,作為國家博物館科研人員,作者熟悉傳世與出土文物,在講述社會生活故事的同時,展示了豐富的視覺材料,圖文并茂,使得魏晉南北朝的社會生活世界更為立體、直觀地呈現(xiàn)在讀者面前。
該書以較為扎實的史料和平實簡練的語言,從時代背景、經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)文化、精神世界、社會風(fēng)俗、中外交通幾個方面,為讀者全景展示了魏晉南北朝社會生活諸層面。更重要的是,作為國家博物館科研人員,作者熟悉傳世與出土文物,在講述社會生活故事的同時,展示了豐富的視覺材料,圖文并茂,使得魏晉南北朝的社會生活世界更為立體、直觀地呈現(xiàn)在讀者面前。
過去常把中國的三國兩晉南北朝與西歐的“中世紀(jì)”類比,視之為中國歷史上的“黑暗時代”。當(dāng)然,這種說法現(xiàn)已被擯棄。盡管戰(zhàn)爭連綿,政權(quán)更迭頻繁,但三國兩晉南北朝在文化上卻是一個輝煌的時代一一不論是物質(zhì)世界的多姿還是精神世界的多彩。我們或許可以用“亂云飛渡仍從容”來概括中古中國“時勢”與“文化”的關(guān)系,離開了這層認(rèn)識,就很難理解脫胎于三國兩晉南北朝的隋唐盛大輝煌的氣象。三國兩晉南北朝之所以能夠在文化上取得耀眼的成就,得益于當(dāng)時獨(dú)特的社會背景:一方面,士人的覺醒提升了社會的整體文化品格;另一方面,中外交通的繁榮促進(jìn)了異質(zhì)文化的碰撞。
我們都熟知魏晉風(fēng)流、魏晉風(fēng)度這樣的詞匯,也或多或少了解阮籍、嵇康等名士超然出世的故事。然而相對于強(qiáng)漢盛唐,特別是影視劇熱衷的清代,魏晉南北朝卻是一個相對陌生的時代。
為了讓讀者更好地認(rèn)識三國兩晉南北朝,我們出版了中國國家博物館咚春燕副研究員撰寫的這本《唯美時代一一三國兩晉南北朝時期古人生活剪影》。
該書以較為扎實的史料和平實簡練的語言,從時代背景、經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)文化、精神世界、社會風(fēng)俗、中外交通幾個方面,為讀者全景展示了魏晉南北朝社會生活諸層面。更重要的是,作為國家博物館科研人員,作者熟悉傳世與出土文物,在講述社會生活故事的同時,展示了豐富的視覺材料,圖文并茂,使得魏晉南北朝的社會生活世界更為立體、直觀地呈現(xiàn)在讀者面前。
佟春燕,女,中央民族大學(xué)歷史系畢業(yè)。在中國國家博物館展覽一部從事中國古代史與中國佛教美術(shù)研究及國內(nèi)外古代歷史展覽的策劃與內(nèi)容設(shè)計工作。
主要研究中國古代史(著重于三國兩晉南北朝階段)和中國佛教美術(shù)史(著重于佛教造像藝術(shù)),從事國內(nèi)外古代歷史展覽的策劃。主要著作有:《佛造像藝術(shù)精粹》、《中國古代佛造像藝術(shù)展》(中國社會科學(xué)出版社,2011年)的主要撰稿人;《中華文明》(社會科學(xué)出版社,2010年)、《文物理的古代中國》(社會科學(xué)出版社,2010年)和《中國國家博物館展品中的100個故事》(文物出版社,2012年)三國兩晉南北朝部分的撰稿人;參與《中國國家博物館百年收藏集粹》、《海外藏中國古代文物精粹(費(fèi)城卷)》、《海外藏中國古代文物精粹(大英博物館卷)》等書籍中有關(guān)佛教造像內(nèi)容的編寫工作。
出版說明
第一章四百年的分裂與融合
第一節(jié)戰(zhàn)亂不息
第二節(jié)時代印痕
第二章經(jīng)濟(jì)新格局
第一節(jié)貨幣
第二節(jié)貿(mào)易
第三節(jié)手工業(yè)
第三章魏晉風(fēng)度
第一節(jié)飲食
第二節(jié)服飾
第三節(jié)家居
第四節(jié)交通
第四章多元文化
第一節(jié)文學(xué)
第二節(jié)信仰
第三節(jié)藝術(shù)
第四節(jié)樂舞
第五章風(fēng)俗變遷
第一節(jié)人生主題
第二節(jié)墓葬
第六章禮尚往來
第一節(jié)絲路傳情
第二節(jié)另辟新徑
主要參考書目
第五章風(fēng)俗變遷
第一節(jié) 脫俗與長生
生老病死是是自然界不可抗拒的規(guī)律,更是人類社會的永恒主題,它的意義深受到當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理等因素的影響。魏晉南北朝時期作為一個政局動蕩、戰(zhàn)火彌漫的時代,在這種的混亂的局面中,人們深感生命的短促與無常,人們更為珍愛個體生命,更為追求一種超越世俗、心境無累的生活。
教育
在戎馬倥傯的年代,人才十分重要。曹操統(tǒng)治期間,曾下過多次求賢令,提出“唯才是舉”,創(chuàng)制九品中正制以選拔人才。曹操得益于這些制度,選拔了很多人才。可見,在戰(zhàn)亂年代,教育仍具有不可忽視的作用,人們都會有渴望接受教育的要求。這一時期,儒學(xué)獨(dú)尊的局面被打破,學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域又出現(xiàn)了百花齊放的景象。教育也出現(xiàn)的新的格局,官學(xué)、私學(xué)和家學(xué)均有所發(fā)展,特別是私學(xué)和家學(xué)的興盛,為這一時期人才輩出提供了土壤,為學(xué)術(shù)思想的發(fā)展提供了前提。
三國時期魏蜀吳三國都十分重視文化教育,曾先后建立太學(xué)。三體石經(jīng)(圖5-1)是曹魏政權(quán)在洛陽南郊太學(xué)講堂西側(cè)樹立儒家經(jīng)典石刻,上面用戰(zhàn)國古文、小篆、隸書三種字體刻寫《尚書》和《春秋》三部儒家經(jīng)典著作。西晉實行統(tǒng)一后,在太學(xué)之上又立國子學(xué),實際上是貴族學(xué)校,是為了適應(yīng)士族制度而產(chǎn)生的。東晉時期,太學(xué)幾經(jīng)廢立。在東晉門閥制度下,貴族子弟才具有進(jìn)入太學(xué)的資格,但他們完全可以不用治學(xué)就可以進(jìn)入仕途,因此國學(xué)教育已變得不重要。南朝國學(xué)教育以國子學(xué)為主,貴族壟斷教育的局面被打破,寒人也可以進(jìn)入國子學(xué)治學(xué)。十六國時期前秦統(tǒng)治者苻堅對教育十分重視,他在建國初期就建立太學(xué),將十六國北方教育推向一個高潮。由于北朝統(tǒng)治者漢化程度不同,對教育的重視程度也不同。各個政權(quán)舉辦的國學(xué)時間長短不同,水平各有高低,其倡導(dǎo)的儒學(xué)教育對各自的統(tǒng)治政權(quán)的維護(hù)產(chǎn)生了一定的影響。
由于戰(zhàn)爭的干擾,官學(xué)時斷時續(xù),總體處于衰落時期,這為私學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。在魏晉南北朝時期,私學(xué)始終具有一定的規(guī)模,這里擁有大批學(xué)識淵博的老師,學(xué)生可以不受出身、門第的限制跟隨老師治學(xué),老師不計榮利,教學(xué)內(nèi)容涉及到各個領(lǐng)域。家學(xué)是私學(xué)的一種特殊形式,這一時期形成自己的特點(diǎn)。兩晉南北朝時期世家大族興起,為了維持自己的地位與利益,其家學(xué)特點(diǎn)表現(xiàn)為重視儒學(xué)教育、重視文學(xué)、琴棋書畫等高雅藝術(shù)教育、重視家世門風(fēng)教育等。在文學(xué)史上,三國魏的曹氏父子也是同出一門,曹丕、曹植的文才應(yīng)與父親曹操的督促與影響有關(guān),也是重視家學(xué)的結(jié)果。書法家王羲之、王獻(xiàn)之父子屬瑯琊王氏一族,王羲之是東晉司徒王導(dǎo)的侄兒。他幼學(xué)書法,其父王曠世他的啟蒙老師,后師從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。他曾游歷各地,不僅見到了蔡邕、張昶、鐘繇等人的書法作品,還汲取了各種碑刻書法精華,終成書法大家。他擅長篆、隸、草、行、楷各體書體,是書法的集大成者。王羲之的兒子王凝之、王獻(xiàn)之都跟隨父親學(xué)習(xí)書法,以王獻(xiàn)之最為突出。王獻(xiàn)之的代表作有《鴨頭丸帖》(圖5-2)以行草書寫,結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆呈現(xiàn)新意,體現(xiàn)了他個人的書法特點(diǎn),有人認(rèn)為他的書法不亞于父親,還有超過他父親的地方。父子二人被稱為二王,亦是書圣和小圣,其中家學(xué)起到了不可忽視的作用。魏晉南北朝時期圍棋盛行,士族也鐘情于這種雅戲。在淝水之戰(zhàn)前夕,謝安和謝玄二人下圍棋;當(dāng)接到淝水之戰(zhàn)勝利的消息之后,開始與客人下圍棋。可見,圍棋是當(dāng)時士人培養(yǎng)個人才情的重要內(nèi)容。江西南昌火車站東晉永和八年(352年)墓中出土的漆盤(圖5-3)內(nèi)繪有貴族家居的生活場景,在左側(cè)位置繪有二人弈棋的畫面。
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