《清馨民國風：新教育》：
　　教育應用的道德公準梁啟超主席、諸君，我今天晚上有機會同諸位見面討論，是一件很榮幸的事體。我在南京這幾天時間很短促，東南大學那邊又擔任有演講，所以沒有工夫預備。
　　今天晚上實在沒有什么重要的話可以貢獻諸君，現在所欲同諸君研究的，就是剛才主席所報告的題目“教育應用的道德公準”。
　　現在不是人人都說世道衰微，人心不古，道德有墮落，真有江河日下之勢嗎？這不單是中國如此，歐美各國亦是免不了的。他們覺得人類的道德越古越好，到了現在，總不免要每況愈下的�；蛘哒f，道德和科學及物質文明是成反比例的：科學越發(fā)達，物質文明越進步，道德就要墮落和退步的。現在有許多人都有這種感想。但是，諸君，現在的道德果然是墮落嗎？或者朝他一方面進化呢？假如現在的道德是果真墮落，應當用什么方法去救濟它呢？欲解決這兩個問題，非得先定一個道德的公準不可，欲定道德的公準，須先知道公準之意義。
　　什么是公準呢？就是公共的標準，“權然后知輕重，度然后知長短”。欲知道德的夠不夠，要先知道怎樣的道德才是夠。果真不夠了，用什么方法去補足它，這樣非得有個尺斗不行。所以研究道德的公準這問題，是很重要的。但是道德畢竟有公準沒有呢？大概古來主張道德有公準的學說很多。譬如中國舊學說便是主張道德有公準的，所說“日月經天，江河行地”“質諸鬼神而無疑，建諸天地而不悖”“放之四海而皆準”此類的話，都足以證明中國道德是有公準的。西洋各國崇拜基督教的，都以基督的道德為準則，合于基督所言所行的，無論何時何地都可以通行。歐洲如此，美洲亦是如此。所以無論中外，在一百年以前，都主張道德有公準的。不過近來因科學和哲學自由發(fā)展的結果，就有一派的學說，不認道德是有公準的。他們以為道德是隨時隨地演進變遷的，所謂放諸四海、行之百世不生弊害的，是靠不住的。譬如基督教《舊約圣經》說：“人欲殺他的長男，做上帝的犧牲�！边@算是道德。設使他愛惜他的兒子，不肯獻給上帝，那就是不道德了。但是在現在看來，殺人做犧牲到底是道德還是不道德呢？又如歐美女子社交自由，男女交際算不得什么。從前中國女子深居簡出，從不許拋頭露面在外邊走的。現在在座諸位，一半是女子，當著這深夜和男子雜坐一堂，這豈不是道學先生所謂極不道德的事體嗎？但是諸位自己想想，諸位今天是道德還是不道德呢？設使我今天說你們是不道德，這不是笑話嗎？諸如此類，可見道德應該因時制宜，隨機應變，不宜用什么公準去束縛它，以致失掉道德的真相，阻礙道德的進步。這一派的學說主張道德沒有公準的，都是持之有故，言之成理。但是依我個人的意見，道德應有公準為是。因為假使道德沒有公準，道德的自身便不免蹈空，陷落虛無。人生在世界上，無論對己對人，都毫無把握，所以我主張有公準說。
　　既然道德要有公準，我們用什么方法去找出這公準來呢？如此不可不先定一公準之公準，譬如道德的公準是一丈或八尺。但是怎樣定這公準之公準就是一丈或八尺呢？音樂的公準是音符，音符是由黃鐘之宮定的，所以這黃鐘之宮就是音樂公準的公準；長度的公準是公尺，就是“米突”，這米突乃是取自巴黎子午線自地球之赤道至北極，分作一千萬分之一，這一千萬分之一便是米突的公準，便是公準的公準。道德的公準的公準是什么呢？依我看來，道德的公準至少有三個條件：（一）道德是要永久的，無所謂適于古者不適于今，合于今者不合于后的，好像犧牲長子獻給上帝，在古時是道德，在現在是不道德。
　�。ǘ�）道德是要周遍的，能容涵許多道德的條目，并不相互發(fā)生沖突。
　�。ㄈ�）道德是對等的，沒有長幼、貴賤、男女之分，只要凡是人類都要遵守的，依照它去做便是道德，不然便是不道德。
　　依照上面所說的三個條件看來，可見我們修身教科書里面所說的，和歷來傳襲的倫理觀念，能夠合于第一條的，未必能夠合于第二條。譬如父子、君臣之間，父施之子，君施之臣，是道德的；子若同樣地反報之父，臣同樣地反報之君，便是大逆不道。這樣自然不能做道德的公準。
　　道德公準的條目越少越好，那些主張道德有公準的，常常被那主張無公準的人所駁倒，便是因為繁文縟節(jié)，條目太多，所以往往不能自圓其說，這是很危險的。所謂道德者，須人人竭誠信奉，可以反求諸己，施諸他人，此心泰然，所向無阻，否則難免良心之責備，為社會所不容。如此，道德的權威方能存在；不然，無論你多大的力量，亦是不能維持的。
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