試驗(yàn)主義與新教育
　　《說(shuō)文》：“新，取木也�！蹦居腥∪�復(fù)萌之力，故新有層出不已之義。新教育與舊教育之分，其在茲乎？夫教育之真理無(wú)窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊。有發(fā)明之力者雖舊必新；無(wú)發(fā)明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發(fā)明能力之如何耳。發(fā)明之道奈何？曰，凡天下之物，莫不有賴于其所處之境況。境況不同，則征象有異。胡欲致知窮理，必先約束其境況，而號(hào)召其象征，然后效用乃見(jiàn)。此試驗(yàn)之精神，近世一切發(fā)明所由來(lái)也。彼善試驗(yàn)者立假設(shè)，擇方法，舉凡欲格之物，盡納之于規(guī)范之中：遠(yuǎn)者近之，微者大之，繁者簡(jiǎn)之，雜者純之，合者析之，分者通之，多方以試之，屢試以驗(yàn)之，更較其異同，審其消長(zhǎng)，觀其動(dòng)靜，察其變化，然后因果可明而理可窮也。例如試驗(yàn)甲乙二教授法之優(yōu)劣，則必將試驗(yàn)時(shí)之一切情形，歸為一致。蓋必先一其教師，一其教材，一其設(shè)備，一其時(shí)間，一其地方，而所教之學(xué)生又須年齡等，男女等，家境等，程度等，然后施以各異之教法，乃可知結(jié)果之攸歸；屢試而驗(yàn)，然后二法之優(yōu)劣，乃可得而發(fā)明焉。故欲求常新之道，必先有去舊之方。試驗(yàn)者，去舊之方也。蓋嘗論之，教育之所以舊者五，革而新之，其惟試驗(yàn)。所謂五舊者何？
　　一曰依賴天工彼依賴天工者，待天垂象，俟物示征，成敗利鈍，皆委于氣數(shù)。究其流弊，則以有限之時(shí)間，逐不可必得之因果，是役于物而制于天也，安得不為所困哉？困即無(wú)自新之力矣。茍其有之，或出于偶然。即有常矣，或所示者吝，吾又安能窮其極而啟其新耶？荀子曰：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？”此數(shù)語(yǔ)可謂中試驗(yàn)精神之窾要矣。蓋善試驗(yàn)者役物而不為物所役；制天而不為天所制。惟其以人力勝天工，故能探其奧蘊(yùn)，常保其新焉。
　　二曰沿襲陳法彼泥古之人，以仍舊貫為能事。行一事，措一詞，必求先例。有例可援，雖害不問(wèn)；無(wú)例可援，雖善不行。然今昔時(shí)勢(shì)不同，問(wèn)題亦異。問(wèn)題既異，方法當(dāng)殊。故適于昔者未必適于今。徒執(zhí)古人之成規(guī)，以解決今之問(wèn)題，則圓枘方鑿，不能相容，何能求其進(jìn)步也？故欲求教育刷新進(jìn)步，必先有試驗(yàn)，以養(yǎng)成其自得之能力。能自得，始能發(fā)明；能發(fā)明，則陳法自去，教育自新矣。
　　三曰率任已意教育為一種專門(mén)事業(yè)，必學(xué)焉而后成。然從事教育之人，偏欲憑一已一時(shí)之意，以定進(jìn)行之趨向。故思而不學(xué)，憑空構(gòu)想者有之；一知半解，武斷從事者有之；甚至昧于解決，以不了了之者亦有之�？障雱t無(wú)新可見(jiàn)；武斷則絕自新之路；不了了之，則直無(wú)新之希望矣。欲救斯弊，必使所思者皆有所憑，所斷者皆有所據(jù)；困難之來(lái)，必設(shè)法求所以解決之，約束之，利用之：凡此皆試驗(yàn)之道也。
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