《幸福八講：一個文學教授的人生哲學課》：
　　幸福的本義是指個體的幸福，它與主體的感受密切相關，有著強烈的主觀性，而個體是千差萬別的，因此，不同的人對幸福的認識、理解和追求各不相同。當薩特感嘆：“生活給了我想要的東西，同時它又讓我認識到這沒有多大意思，不過你有什么辦法？”過著簡單而快樂生活的鄉(xiāng)村草民能有這樣的體驗嗎？被金錢美女、功名富貴的欲望刺激著的人又怎么能夠理解和認同“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回式的幸福？在“焦大們”看來，過著錦衣玉食生活的林黛玉的多愁善感實在是“吃飽飯撐的”，“有福不會享”；而一個置身于剪不斷理還亂的官場爭斗中不勝其煩的官員，有時甚至羨慕倒頭就能睡著的街頭乞丐的“幸�！保辉S多大富大貴、功成名就的人由于感覺不到人生的幸福與快樂而自殺，許多在底層掙扎的人卻信奉“冷也好，熱也好，活著就好”。
　　諾貝爾文學獎得主海因里�！げ疇柕男≌f《一則關于勞動生產率下降的故事》便是一個關于幸福之不同的寓言。小說講述的是：一個漁民在打魚，這一天獲得豐收，魚太多了他處理不過來。旁邊一棵樹的陰涼里頭，一個年輕小伙子正在睡覺，他就叫那小伙子起來幫他干活：“我這魚太多了，大白天你睡什么覺？”小伙子說：“我為什么要幫你干活？”漁民說：“你幫我干活，我給你錢�！毙』镒诱f：“我為什么要錢？”漁民說：“你有錢可以出去旅游，你可以過幸福的生活。”小伙子說：“我現(xiàn)在在樹底下睡著覺，小涼風吹著，我過的就是最幸福的生活。你把我的幸福生活破壞了，讓我跟你一塊去打魚。我不想要這個錢，也不想打這個魚�！�
　　這一切似乎表明：這個世界上本來就沒有一個客觀的、有著共同標準的所謂“幸福”，而只有各人理解、體驗的“幸福感”，有多少種人，就有多少種對幸福的理解、體驗和追求，所謂共同的、作為客觀標準可以量化的“幸福指數(shù)”只是扯淡。如普林尼所說：“人們無法判斷誰得到了最大的幸福，因為每人以自己的方式和秉性來定義幸福�！雹�
　　幸福的確是一個與個體主體特征，包括氣質和性格、環(huán)境和經歷、年齡和性別、思想和感情、需要和欲望、興趣和癖好、理想和愿望、信念和價值觀等在內的密切相連的個體的一種理解、體驗與認同。從此意義上講，幸福就在你的心中。中國有句成語：“境由心生”；禪宗詩云：“春有百花秋有月，夏有清風冬有雪，心頭若無煩惱事，便是人間好時節(jié)�！毙腋Ｅc否，主要取決于個體對幸福的體認。蒙田說：“生活的樂趣取決于我們對生活關注的程度�！薄坝捎谖覀儾恢�我們內心的風景，于是只好到外面去尋找。”②叔本華也主要是在主觀的意義上肯定幸福存在的，譬如他認為：“能夠反身而樂，不必求之于外，并可以這樣聲稱：除了這一身之外，我再無他求，這是構成幸福的最重要內容�！雹哿_素在《快樂生活》一書中說：“假如心情可由理由決定，那么快樂的理由斷不在絕望的理由之下。”錢鐘書在《論快樂》一文中說：“一切快樂的享受都是精神的”，“陜樂由精神來決定”。李銀河甚至決絕地認為：“說到底，美好還是悲慘，快樂還是痛苦，只是人的一種感覺。所以我說一個人能否使自己的生活變得美好，只在一念之間�！雹芩�以，盡管個體的客觀環(huán)境、條件差異巨大，但每一個人都能找到屬于自己的那份幸福。
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