在“幸福”成為*熱門話題之一的今日，圍繞著對(duì)幸福的理論認(rèn)知和實(shí)踐追求，在大眾中還存在著諸多困惑、盲點(diǎn)和誤區(qū)《幸福八講：一個(gè)文學(xué)教授的人生哲學(xué)課》正是針對(duì)這一社會(huì)文化熱點(diǎn)，從理論和實(shí)踐相結(jié)合的層面。以通俗易懂、生動(dòng)活潑的方式，深入淺出地闡釋幸福的本質(zhì)、要義，即從主觀與客觀、感性與理性、自我與他人、個(gè)體與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等關(guān)系的辯證統(tǒng)一角度，提煉、歸納出代表主導(dǎo)核心價(jià)值的現(xiàn)代幸福觀。在此基礎(chǔ)上，著重聯(lián)系當(dāng)代現(xiàn)實(shí)和普通人的生活實(shí)際，圍繞構(gòu)成個(gè)體幸福的種種要素，對(duì)此加以具體闡發(fā)。
　　時(shí)下關(guān)于幸福方面的讀物很多。但有的是專家學(xué)者的專業(yè)理論研究。太過高深，脫離了普通人的生活實(shí)際：更多的則是屬于大眾文化的時(shí)尚話題，顯得膚淺，缺乏內(nèi)涵�！缎腋０酥v：一個(gè)文學(xué)教授的人生哲學(xué)課》取兩者之長，補(bǔ)兩者之短，使“幸�！边@個(gè)話題從抽象的哲學(xué)教條中解放出來，還原為具體變化的生活形態(tài)和普通人的實(shí)踐追求：同時(shí)擺脫大眾時(shí)尚文化對(duì)此的庸俗化、隨意化闡釋，力圖以深邃的內(nèi)涵、純正的風(fēng)格影響讀者。

黃書泉，安徽肥西人，一九五一年生。當(dāng)過農(nóng)民、工人、士兵、機(jī)關(guān)辦事員、中學(xué)教師，一九八六年畢業(yè)于浙江大學(xué)中文系，獲碩士學(xué)位�，F(xiàn)為安徽大學(xué)文學(xué)院教授。

出版有專著《現(xiàn)實(shí)的人和審美的人》（安徽文藝出版社，1993）、《當(dāng)代中年人人生五大危機(jī)》（安徽人民出版社，1997）、《邊緣思語》（大眾文藝出版社，2001）、《文學(xué)批評(píng)新論》（安徽大學(xué)出版社，2001）、《文學(xué)轉(zhuǎn)型與小說嬗變》（安徽教育出版社，2004）、《重構(gòu)百年經(jīng)典――20世紀(jì)中國長篇小說闡釋》（安徽大學(xué)出版社，2010），長篇小說《大學(xué)囚徒》（安徽文藝出版社，2011）、《鄉(xiāng)土皖南的書寫者――吳組緗創(chuàng)作論》（安徽大學(xué)出版社，2011年）等。

第一章 幸福究竟是什么――古今中外論幸福
從央視海訪“你幸福嗎”談起
西方人論幸福
中國人論幸福
幸福既是主觀的，又是客觀的
幸福是需要的滿足，還是欲望的實(shí)現(xiàn)
幸福的悖論
幸福沒有定義
第二章 “把懶散當(dāng)作福音”――事業(yè)成功與幸福
“成功”是現(xiàn)代社會(huì)的一劑毒藥
何謂“事業(yè)有成”
“外部成功”的虛幻性
自我實(shí)現(xiàn)者的幸福
幸福來自于注重過程
不成功者的幸福人生
第三章 “保持輕度貧困是該被祝福的”――金錢財(cái)富與幸福
貧窮絕不是幸福
將幸福落到“民生工程”的實(shí)處
有錢就幸福嗎
幸福的富人們
“保持輕度貧困是該被祝福的”
第四章 “圍城”內(nèi)外詠嘆調(diào)――愛情、婚姻、家庭與幸福
愛情、婚姻、家庭
愛情的甜蜜與痛苦
婚姻的現(xiàn)實(shí)與虛幻
家庭的溫馨與苦澀
走向更廣闊的人生
第五章 建構(gòu)你的“稱心的環(huán)境”――人際關(guān)系與幸福
自我與社會(huì)(他人)
“只有上帝和野獸才喜歡孤獨(dú)”
“他人即天堂”
“人生得一知己足矣”
第六章 人生就是修行――個(gè)性、人格與幸福
“認(rèn)識(shí)你自己”與人生修行
追求幸福與自我選擇
人性的弱點(diǎn)
戰(zhàn)勝、超越自我者的幸福
第七章 當(dāng)好生命之旅的過客――人生各個(gè)階段與幸福
生命是一個(gè)過程
少年也識(shí)愁滋味
青春是美麗的，又是可怕的
“四十而惑”
“夕陽無限好，只是近黃昏”
直面死亡
第八章 通向幸福之路――結(jié)語：幸福三問
幸福離我們到底有多遠(yuǎn)
是什么阻礙了我們的幸福
幸福的夢想能否變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)
我的人生關(guān)懷――代后記

　　《幸福八講：一個(gè)文學(xué)教授的人生哲學(xué)課》：
　　幸福的本義是指個(gè)體的幸福，它與主體的感受密切相關(guān)，有著強(qiáng)烈的主觀性，而個(gè)體是千差萬別的，因此，不同的人對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)、理解和追求各不相同。當(dāng)薩特感嘆：“生活給了我想要的東西，同時(shí)它又讓我認(rèn)識(shí)到這沒有多大意思，不過你有什么辦法？”過著簡單而快樂生活的鄉(xiāng)村草民能有這樣的體驗(yàn)嗎？被金錢美女、功名富貴的欲望刺激著的人又怎么能夠理解和認(rèn)同“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回式的幸福？在“焦大們”看來，過著錦衣玉食生活的林黛玉的多愁善感實(shí)在是“吃飽飯撐的”，“有福不會(huì)享”；而一個(gè)置身于剪不斷理還亂的官場爭斗中不勝其煩的官員，有時(shí)甚至羨慕倒頭就能睡著的街頭乞丐的“幸福”；許多大富大貴、功成名就的人由于感覺不到人生的幸福與快樂而自殺，許多在底層掙扎的人卻信奉“冷也好，熱也好，活著就好”。
　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主海因里�！げ疇柕男≌f《一則關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)率下降的故事》便是一個(gè)關(guān)于幸福之不同的寓言。小說講述的是：一個(gè)漁民在打魚，這一天獲得豐收，魚太多了他處理不過來。旁邊一棵樹的陰涼里頭，一個(gè)年輕小伙子正在睡覺，他就叫那小伙子起來幫他干活：“我這魚太多了，大白天你睡什么覺？”小伙子說：“我為什么要幫你干活？”漁民說：“你幫我干活，我給你錢�！毙』镒诱f：“我為什么要錢？”漁民說：“你有錢可以出去旅游，你可以過幸福的生活�！毙』镒诱f：“我現(xiàn)在在樹底下睡著覺，小涼風(fēng)吹著，我過的就是最幸福的生活。你把我的幸福生活破壞了，讓我跟你一塊去打魚。我不想要這個(gè)錢，也不想打這個(gè)魚�！�
　　這一切似乎表明：這個(gè)世界上本來就沒有一個(gè)客觀的、有著共同標(biāo)準(zhǔn)的所謂“幸�！�，而只有各人理解、體驗(yàn)的“幸福感”，有多少種人，就有多少種對(duì)幸福的理解、體驗(yàn)和追求，所謂共同的、作為客觀標(biāo)準(zhǔn)可以量化的“幸福指數(shù)”只是扯淡。如普林尼所說：“人們無法判斷誰得到了最大的幸福，因?yàn)槊咳艘宰约旱姆绞胶捅�性來定義幸福�！雹�
　　幸福的確是一個(gè)與個(gè)體主體特征，包括氣質(zhì)和性格、環(huán)境和經(jīng)歷、年齡和性別、思想和感情、需要和欲望、興趣和癖好、理想和愿望、信念和價(jià)值觀等在內(nèi)的密切相連的個(gè)體的一種理解、體驗(yàn)與認(rèn)同。從此意義上講，幸福就在你的心中。中國有句成語：“境由心生”；禪宗詩云：“春有百花秋有月，夏有清風(fēng)冬有雪，心頭若無煩惱事，便是人間好時(shí)節(jié)�！毙腋Ｅc否，主要取決于個(gè)體對(duì)幸福的體認(rèn)。蒙田說：“生活的樂趣取決于我們對(duì)生活關(guān)注的程度�！薄坝捎谖覀儾恢�我們內(nèi)心的風(fēng)景，于是只好到外面去尋找�！雹谑灞救A也主要是在主觀的意義上肯定幸福存在的，譬如他認(rèn)為：“能夠反身而樂，不必求之于外，并可以這樣聲稱：除了這一身之外，我再無他求，這是構(gòu)成幸福的最重要內(nèi)容。”③羅素在《快樂生活》一書中說：“假如心情可由理由決定，那么快樂的理由斷不在絕望的理由之下。”錢鐘書在《論快樂》一文中說：“一切快樂的享受都是精神的”，“陜樂由精神來決定”。李銀河甚至決絕地認(rèn)為：“說到底，美好還是悲慘，快樂還是痛苦，只是人的一種感覺。所以我說一個(gè)人能否使自己的生活變得美好，只在一念之間�！雹芩�以，盡管個(gè)體的客觀環(huán)境、條件差異巨大，但每一個(gè)人都能找到屬于自己的那份幸福。
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