《齊魯商賈傳統(tǒng)：先秦秦漢卷:》對先秦秦漢時期齊魯?shù)貐^(qū)的商人的經(jīng)營行為，經(jīng)營理念等進行了探討。《齊魯商賈傳統(tǒng)（先秦秦漢卷）》詳細介紹，先秦秦漢時期齊魯商賈的起源、形成和發(fā)展，并介紹齊魯商賈與東方海上貿(mào)易的密切關(guān)系。在齊魯商賈發(fā)展與區(qū)域社會變遷中深入探析齊魯商賈的發(fā)展演變與齊魯?shù)貐^(qū)社會變遷之間的互動關(guān)系。《齊魯商賈傳統(tǒng)（先秦秦漢卷）》還介紹了齊魯文化與齊魯商賈精神的培育、齊魯商賈傳統(tǒng)與世風習俗、齊魯諸子的商業(yè)思想等內(nèi)容。
第一章 先秦秦漢時期齊魯商賈的起源、形成與發(fā)展
第一節(jié) 上古商業(yè)傳說與齊魯商賈的起源
第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期齊魯商賈的形成與迅速發(fā)展
第三節(jié) 秦漢時期齊魯商賈的曲折發(fā)展
第二章 先秦秦漢時期的齊魯商賈與東方海上貿(mào)易
第一節(jié) 史前時期山東半島的海上交流
第二節(jié) 夏商周時期山東半島的海上交流與海上貿(mào)易
第三節(jié) 秦漢時期的齊魯商賈與海上貿(mào)易
第三章 先秦秦漢時期齊魯商賈的發(fā)展與區(qū)域社會變遷
第一節(jié) 史前時期交換經(jīng)濟的發(fā)展與東夷社會變遷
第二節(jié) 夏商時期東土經(jīng)濟的發(fā)展與東夷社會變遷
第三節(jié) 齊、魯兩國的經(jīng)濟抉擇與社會變遷
第四節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期的齊魯商賈與區(qū)域社會變遷
第五節(jié) 秦漢時期的齊魯商賈與區(qū)域社會變遷
第四章 先秦秦漢時期的齊魯文化與齊魯商賈精神的培育
第一節(jié) 齊魯商賈精神誕生的地理環(huán)境與人文環(huán)境
第二節(jié) 齊、魯兩國的治國方略與齊魯商賈精神
第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期的齊魯文化與齊魯商賈精神
第四節(jié) 秦漢時期齊魯文化的融合與齊魯商賈精神
第五章 先秦秦漢時期的齊魯商賈傳統(tǒng)與世風習俗
第一節(jié) “工商食官”體制下的齊魯商賈經(jīng)營文化
第二節(jié) 齊魯私營商業(yè)的經(jīng)營文化
第三節(jié) 謀財有道：齊魯商賈的精神氣質(zhì)
第四節(jié) 商賈傳統(tǒng)與齊魯世風
第六章 先秦秦漢時期齊魯諸子的商業(yè)思想
第一節(jié) 管仲、晏嬰的商業(yè)思想
第二節(jié) 早期儒家的商業(yè)思想
第三節(jié) 墨家的商業(yè)思想
第四節(jié) 范蠡的商業(yè)思想
第五節(jié) “兵之法，商之用”：古齊兵家謀略與商業(yè)經(jīng)營管理藝術(shù)
第六節(jié) 桑弘羊與秦漢齊學諸子的商業(yè)思想
主要參考文獻
第一節(jié)上古商業(yè)傳說與
齊魯商賈的起源
中國古有士、農(nóng)、工、商所謂“四民”的劃分，而事實上，商人的出現(xiàn)與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生經(jīng)歷過一個漫長的歷史過程，他們是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展推動了社會大分工的出現(xiàn)，使得勞動產(chǎn)品的交換成為可能，由此產(chǎn)生了最初級的帶有偶然性的直接物物交換活動，后來逐漸發(fā)展為經(jīng)常性的以貨幣為媒介的商品交換行為，由此商品經(jīng)濟誕生了。它一旦形成，就在社會經(jīng)濟生活中承擔了極為重要的角色。
一、史前時期的商業(yè)傳說
我國關(guān)于商業(yè)傳說的年代可以遠溯到三代之前�！吨芤住は缔o下》即有記載：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所�！边@里的“日中為市”就是史前時期集市形態(tài)的反映，它有相對固定的時間和地點，人們把“日行正中”作為集市交易的時間標志，互市所需，調(diào)劑余缺，解決了先民生產(chǎn)和生活用品的剩余和不足。神農(nóng)之后，黃帝、堯、舜前后相繼，教民變通，“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下”、“服牛乘馬，引重致遠，以利天下”①。此時的商業(yè)活動的范圍大大地擴展開來，交通運輸工具變得相對便捷，舟車相濟，水陸并進，能夠從事長途販運等交易活動，商品交換的規(guī)模大大加強。
到了大禹時代，隨著軍事民主制部落聯(lián)盟政權(quán)的成熟，原始社會共同體內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系進一步發(fā)展，各氏族部落間的聯(lián)系得到了空前加強。史載大禹曾會盟諸侯，娶妻涂山。在這種背景下，因地理環(huán)境差異、出產(chǎn)物品不同的各氏族部落之間就有可能更加頻繁、便捷地交換各自所需�！渡袝じ尢罩儭芳从涊d：“暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無化居。燕民乃粒，萬邦作義�！薄绊蓖ㄙQ(mào)，“化”是古貨字。意思是說，禹和后稷一起，教民播種百谷，給人民提供糧食，由于糧食較為緊缺，就發(fā)展貿(mào)易往來以互通有無，這樣人民才得以安居樂業(yè)，各邦國才得以治理。不僅如此，禹夏部落的政權(quán)組織形態(tài)比較完善，形成一套專負其責的職能部門。《尚書·大禹謨》云：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟敘，九敘惟歌。”這里是說要改進金、木、水、火、土、谷六個職能部門，即“六府”的工作，要自正其身（“正德”）以率萬民、利民之用（“利用”）以殖財富、豐衣足食（“厚生”）以養(yǎng)百姓，此為“三事”，加上“六府”，總為“九功”。要使“九功”發(fā)揮最大程度、最好的作用，使人民得到最大化、最多的利益。其中的“利民”，具體說來就是：“利用者，工作什器，商通貨財之類，所以利民之用也�！雹僦饕顷P(guān)乎民生的工商業(yè)活動。
《淮南子》對上古時期的商業(yè)傳說也進行過理想化的描述。如《淮南子·覽冥訓》記載黃帝時“道不拾遺，市不豫賈，城郭不關(guān)，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財”，描繪出上古圣王統(tǒng)治時期民風淳樸的社會升平景象，這里的“市不豫賈”是指不哄抬物價，不干涉市場交易的秩序�！痘茨献印R俗訓》云：“堯之治天下也……其導萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。
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