《齊魯商賈傳統(tǒng)：先秦秦漢卷:》對(duì)先秦秦漢時(shí)期齊魯?shù)貐^(qū)的商人的經(jīng)營(yíng)行為，經(jīng)營(yíng)理念等進(jìn)行了探討�！洱R魯商賈傳統(tǒng)（先秦秦漢卷）》詳細(xì)介紹，先秦秦漢時(shí)期齊魯商賈的起源、形成和發(fā)展，并介紹齊魯商賈與東方海上貿(mào)易的密切關(guān)系。在齊魯商賈發(fā)展與區(qū)域社會(huì)變遷中深入探析齊魯商賈的發(fā)展演變與齊魯?shù)貐^(qū)社會(huì)變遷之間的互動(dòng)關(guān)系�！洱R魯商賈傳統(tǒng)（先秦秦漢卷）》還介紹了齊魯文化與齊魯商賈精神的培育、齊魯商賈傳統(tǒng)與世風(fēng)習(xí)俗、齊魯諸子的商業(yè)思想等內(nèi)容。
第一章 先秦秦漢時(shí)期齊魯商賈的起源、形成與發(fā)展
第一節(jié) 上古商業(yè)傳說與齊魯商賈的起源
第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊魯商賈的形成與迅速發(fā)展
第三節(jié) 秦漢時(shí)期齊魯商賈的曲折發(fā)展
第二章 先秦秦漢時(shí)期的齊魯商賈與東方海上貿(mào)易
第一節(jié) 史前時(shí)期山東半島的海上交流
第二節(jié) 夏商周時(shí)期山東半島的海上交流與海上貿(mào)易
第三節(jié) 秦漢時(shí)期的齊魯商賈與海上貿(mào)易
第三章 先秦秦漢時(shí)期齊魯商賈的發(fā)展與區(qū)域社會(huì)變遷
第一節(jié) 史前時(shí)期交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與東夷社會(huì)變遷
第二節(jié) 夏商時(shí)期東土經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與東夷社會(huì)變遷
第三節(jié) 齊、魯兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)抉擇與社會(huì)變遷
第四節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊魯商賈與區(qū)域社會(huì)變遷
第五節(jié) 秦漢時(shí)期的齊魯商賈與區(qū)域社會(huì)變遷
第四章 先秦秦漢時(shí)期的齊魯文化與齊魯商賈精神的培育
第一節(jié) 齊魯商賈精神誕生的地理環(huán)境與人文環(huán)境
第二節(jié) 齊、魯兩國(guó)的治國(guó)方略與齊魯商賈精神
第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊魯文化與齊魯商賈精神
第四節(jié) 秦漢時(shí)期齊魯文化的融合與齊魯商賈精神
第五章 先秦秦漢時(shí)期的齊魯商賈傳統(tǒng)與世風(fēng)習(xí)俗
第一節(jié) “工商食官”體制下的齊魯商賈經(jīng)營(yíng)文化
第二節(jié) 齊魯私營(yíng)商業(yè)的經(jīng)營(yíng)文化
第三節(jié) 謀財(cái)有道：齊魯商賈的精神氣質(zhì)
第四節(jié) 商賈傳統(tǒng)與齊魯世風(fēng)
第六章 先秦秦漢時(shí)期齊魯諸子的商業(yè)思想
第一節(jié) 管仲、晏嬰的商業(yè)思想
第二節(jié) 早期儒家的商業(yè)思想
第三節(jié) 墨家的商業(yè)思想
第四節(jié) 范蠡的商業(yè)思想
第五節(jié) “兵之法，商之用”：古齊兵家謀略與商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理藝術(shù)
第六節(jié) 桑弘羊與秦漢齊學(xué)諸子的商業(yè)思想
主要參考文獻(xiàn)
第一節(jié)上古商業(yè)傳說與
齊魯商賈的起源
中國(guó)古有士、農(nóng)、工、商所謂“四民”的劃分，而事實(shí)上，商人的出現(xiàn)與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生經(jīng)歷過一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，他們是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)大分工的出現(xiàn)，使得勞動(dòng)產(chǎn)品的交換成為可能，由此產(chǎn)生了最初級(jí)的帶有偶然性的直接物物交換活動(dòng)，后來逐漸發(fā)展為經(jīng)常性的以貨幣為媒介的商品交換行為，由此商品經(jīng)濟(jì)誕生了。它一旦形成，就在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中承擔(dān)了極為重要的角色。
一、史前時(shí)期的商業(yè)傳說
我國(guó)關(guān)于商業(yè)傳說的年代可以遠(yuǎn)溯到三代之前。《周易·系辭下》即有記載：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所�！边@里的“日中為市”就是史前時(shí)期集市形態(tài)的反映，它有相對(duì)固定的時(shí)間和地點(diǎn)，人們把“日行正中”作為集市交易的時(shí)間標(biāo)志，互市所需，調(diào)劑余缺，解決了先民生產(chǎn)和生活用品的剩余和不足。神農(nóng)之后，黃帝、堯、舜前后相繼，教民變通，“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下”、“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下”①。此時(shí)的商業(yè)活動(dòng)的范圍大大地?cái)U(kuò)展開來，交通運(yùn)輸工具變得相對(duì)便捷，舟車相濟(jì)，水陸并進(jìn)，能夠從事長(zhǎng)途販運(yùn)等交易活動(dòng)，商品交換的規(guī)模大大加強(qiáng)。
到了大禹時(shí)代，隨著軍事民主制部落聯(lián)盟政權(quán)的成熟，原始社會(huì)共同體內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，各氏族部落間的聯(lián)系得到了空前加強(qiáng)。史載大禹曾會(huì)盟諸侯，娶妻涂山。在這種背景下，因地理環(huán)境差異、出產(chǎn)物品不同的各氏族部落之間就有可能更加頻繁、便捷地交換各自所需�！渡袝じ尢罩儭芳从涊d：“暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無化居。燕民乃粒，萬邦作義。”“懋”通貿(mào)，“化”是古貨字。意思是說，禹和后稷一起，教民播種百谷，給人民提供糧食，由于糧食較為緊缺，就發(fā)展貿(mào)易往來以互通有無，這樣人民才得以安居樂業(yè)，各邦國(guó)才得以治理。不僅如此，禹夏部落的政權(quán)組織形態(tài)比較完善，形成一套專負(fù)其責(zé)的職能部門�！渡袝ご笥碇儭吩疲骸暗挛┥普陴B(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟敘，九敘惟歌�！边@里是說要改進(jìn)金、木、水、火、土、谷六個(gè)職能部門，即“六府”的工作，要自正其身（“正德”）以率萬民、利民之用（“利用”）以殖財(cái)富、豐衣足食（“厚生”）以養(yǎng)百姓，此為“三事”，加上“六府”，總為“九功”。要使“九功”發(fā)揮最大程度、最好的作用，使人民得到最大化、最多的利益。其中的“利民”，具體說來就是：“利用者，工作什器，商通貨財(cái)之類，所以利民之用也�！雹僦饕顷P(guān)乎民生的工商業(yè)活動(dòng)。
《淮南子》對(duì)上古時(shí)期的商業(yè)傳說也進(jìn)行過理想化的描述。如《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載黃帝時(shí)“道不拾遺，市不豫賈，城郭不關(guān)，邑?zé)o盜賊，鄙旅之人相讓以財(cái)”，描繪出上古圣王統(tǒng)治時(shí)期民風(fēng)淳樸的社會(huì)升平景象，這里的“市不豫賈”是指不哄抬物價(jià)，不干涉市場(chǎng)交易的秩序�！痘茨献印R俗訓(xùn)》云：“堯之治天下也……其導(dǎo)萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。
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