希臘思想的衰落與保持

　　在亞歷山大征服之后，在整個(gè)羅馬霸權(quán)時(shí)期，盡管希臘的文化力量仍持續(xù)存在，但古典希臘思想原來(lái)的模子卻沒(méi)能頂住這么多種新力量的影響。隨著希臘化世界從地中海西部一直擴(kuò)展到中亞，古典時(shí)代末期好思考的個(gè)人接觸到了極為多種多樣的觀點(diǎn)。希臘文化最初向東的擴(kuò)展，因東方（從地中海之東）的宗教潮流和政治潮流強(qiáng)有力地匯集到西方而彼此及時(shí)地相輔相成。在一些重要的方面，希臘文化因這種新的匯集而豐富，正如非希臘文化因希臘文化的擴(kuò)展而豐富一樣。不過(guò)在另一些方面，以城邦為中心的希臘思想，在某種程度上失去了其較早時(shí)候充滿(mǎn)自信的洞察力與大膽的創(chuàng)造力。古典希臘其批判的個(gè)人主義先前已產(chǎn)生偉大的藝術(shù)與思想，不過(guò)也促成了社會(huì)秩序的崩潰，使古典希臘易受馬其頓征服的傷害；與此相同，希臘文化其離心的活力此時(shí)在古典城邦向一個(gè)范圍大得多的、成分混雜的文化環(huán)境的種種頗有差別的影響敞開(kāi)時(shí)，不僅導(dǎo)致了希臘文化的成功傳播，而且還導(dǎo)致了希臘文化最終的稀釋與破碎。這種新文明的前所未有的世界性、諸小城邦的舊秩序的崩潰以及接連數(shù)世紀(jì)的不斷的政治和社會(huì)動(dòng)亂，使人深深地迷失方向。不僅城邦社區(qū)中的個(gè)人自由，而且還有對(duì)城邦社區(qū)的責(zé)任，皆因新的政界的巨大與混亂而暗中遭到破壞。個(gè)人的命運(yùn)似乎與其說(shuō)是由個(gè)人選擇決定的，倒不如說(shuō)是由種種巨大的非人的力量決定的。舊時(shí)的思想明晰似乎不再可獲得，因此，許多人感到自己已迷失方向。

　　哲學(xué)反映了這些變化，并試圖處理這些變化。雖然柏拉圖和亞里士多德仍然是人們研究與追隨的對(duì)象，但起源于希臘化時(shí)期的兩個(gè)主要的哲學(xué)派系，即斯多葛派和伊壁鳩魯派，卻具有一種不同的性質(zhì)。盡管這些新的學(xué)派應(yīng)該把許多東西歸功于更早時(shí)候的希臘人，但它們主要是在倫理方面作些規(guī)勸，76是用以忍受難以預(yù)料的亂世的高貴的哲學(xué)屏障。哲學(xué)其性質(zhì)與功能上的這一轉(zhuǎn)變，在一定程度上，是緊跟在亞里士多德對(duì)各門(mén)學(xué)科所作的拓展與分類(lèi)后面的一種新的智力專(zhuān)門(mén)化的結(jié)果，這種智力專(zhuān)門(mén)化漸漸地將科學(xué)和哲學(xué)分開(kāi)，使哲學(xué)局限于由相關(guān)的形而上學(xué)學(xué)說(shuō)或自然科學(xué)學(xué)說(shuō)支持的有關(guān)道德的一些見(jiàn)解。不過(guò)，除了哲學(xué)與更為廣泛的需從思想上加以關(guān)心的種種問(wèn)題的這一隔絕之外，這些希臘化學(xué)派的獨(dú)特的哲學(xué)推動(dòng)力，較少起源于了解神秘而又巨大的世界的那種激情，而是更多地起源于這樣一種需要： 給人們以某種穩(wěn)定的信念系統(tǒng)與內(nèi)心的安寧，以面對(duì)充滿(mǎn)敵意的混亂環(huán)境。這種新的推動(dòng)力所帶來(lái)的結(jié)果是，出現(xiàn)了比它們先前的古典哲學(xué)在活動(dòng)范圍上更受限制、更傾向于宿命論的各種哲學(xué)。遁世絕俗或擺脫激烈的情感，成了主要選擇，而哲學(xué)在這兩種情況下均采取一種更為教條主義的論調(diào)。

　　不過(guò)，斯多葛哲學(xué)，亦即各種希臘化哲學(xué)中最具廣泛代表性的哲學(xué)，擁有早已給西方精神留下自己印記的一種目光遠(yuǎn)大且道德上有節(jié)制的高尚。斯多葛哲學(xué)，是由早先就學(xué)柏拉圖學(xué)園的基提翁的芝諾，于公元前3世紀(jì)初在雅典創(chuàng)立的，后來(lái)又由克里西波斯予以系統(tǒng)化；這一哲學(xué)在西塞羅和塞內(nèi)加、愛(ài)比克泰德和馬可·奧勒利烏斯的羅馬世界中特別有影響。按斯多葛派的觀點(diǎn)，滲透整個(gè)實(shí)在的是一種有智慧的神圣力量，亦即使一切事物有序的邏各斯或普遍理性。人類(lèi)只有使自己的生活和品格與這種最強(qiáng)大的天佑的智慧一致，才能獲得真正的幸福。要自由自在，就得依照上帝的意志生活，因此，生活中最終至關(guān)重要的是靈魂的有德性的狀態(tài)，而非外部生活的環(huán)境。斯多葛派心目中圣人的特點(diǎn)是，內(nèi)心平靜，律己嚴(yán)格，對(duì)義務(wù)認(rèn)真履行，而對(duì)怪異多變的外部事件，則不感興趣。支配世界的理性的存在，對(duì)斯多葛派來(lái)說(shuō)，還有另一個(gè)重要結(jié)果。因?yàn)樗�有的人都分享神圣的邏各斯，所以人人都是一個(gè)共同的人類(lèi)社區(qū)亦即構(gòu)成這一世界城即國(guó)際性都市的一個(gè)人類(lèi)兄弟會(huì)的成員，而且，每個(gè)個(gè)人都被要求積極參與世界事務(wù)，從而履行自己對(duì)這一大社區(qū)的義務(wù)。

　　實(shí)際上，若將蘇格拉底和赫拉克利特的哲學(xué)換位到較少受限制且更為世界范圍的希臘化時(shí)期的話，那么，斯多葛哲學(xué)是對(duì)這種哲學(xué)諸主要成分的一種發(fā)展。77相比之下，斯多葛哲學(xué)當(dāng)時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)，通過(guò)堅(jiān)持人的快樂(lè)的主要價(jià)值——給說(shuō)成是擺脫痛苦和恐懼——不僅使自己有別于各種傳統(tǒng)的宗教觀念，而且還使自己有別于斯多葛派對(duì)行德和支配世界的邏各斯的那種忠誠(chéng)。伊壁鳩魯教導(dǎo)說(shuō)，人類(lèi)必須克服自己對(duì)民間傳統(tǒng)中諸變幻不定的擬人神的那種與迷信有關(guān)的信仰，因?yàn)槭紫仁悄欠N信仰，還有對(duì)死后遭天罰的擔(dān)憂，引起了人的痛苦。人無(wú)須害怕諸神，因?yàn)橹T神并不干涉人類(lèi)世界。人也無(wú)須害怕死亡，因?yàn)樗劳霾贿^(guò)是意識(shí)的消亡，而不是一種令人痛苦的懲罰的前奏。今生的幸福，最好能通過(guò)遁世絕俗、在幾位朋友陪伴下培育一種悄然存在的純粹快樂(lè)來(lái)獲得。那種使伊壁鳩魯?shù)捏w系得以產(chǎn)生的自然科學(xué)的宇宙論，乃德謨克利特的原子論，認(rèn)為物質(zhì)粒子組成世界本體，其中包括終有一死的人的靈魂。這樣一種宇宙論和當(dāng)時(shí)的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)并非不相關(guān)，因?yàn)橄ＥD化時(shí)代的平民，被剝奪了給劃定界限的、位于中心的、不可分割的有序的城邦世界——城邦世界的共性并非不同于亞里士多德的宇宙——完全可能已意識(shí)到，他們自己的命運(yùn)與德謨克利特的原子的命運(yùn)有某種相似之處，因?yàn)榈轮兛死�特的原子是奉各種自然力的命令，在一個(gè)不辨方向地?cái)U(kuò)展的宇宙的無(wú)中心的空間，作無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)。

　　那種由諸如埃利斯的皮朗和塞克斯都·恩披里柯之類(lèi)的思想家代表的有系統(tǒng)的懷疑主義，是對(duì)這一時(shí)代的思想轉(zhuǎn)變的一種更為根本的反映；這類(lèi)思想家認(rèn)為，不可能知道有任何真理是確鑿無(wú)疑的，唯一恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)態(tài)度是，將判斷完全懸置起來(lái)。在闡發(fā)各種強(qiáng)有力的論點(diǎn)以駁斥對(duì)哲學(xué)知識(shí)的一切教條主義的主張時(shí)，懷疑論者指出，兩個(gè)明顯的真理之間的任何沖突，只有靠訴諸某一標(biāo)準(zhǔn)才能予以解決；不過(guò)，那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只有靠訴諸某個(gè)進(jìn)一步的標(biāo)準(zhǔn)，才能證明其自身是正確的，因而，這就需要無(wú)窮盡地深入，訴諸一個(gè)個(gè)進(jìn)一步的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是基本的。柏拉圖學(xué)園（意味深長(zhǎng)的是，它這時(shí)也接受懷疑主義，使其源自蘇格拉底的一個(gè)主要方面獲得新生）的一個(gè)成員阿凱西勞斯說(shuō)：“沒(méi)有什么東西是確鑿的，甚至連‘沒(méi)有什么東西是確鑿的’這句話，也不是確鑿的。”誠(chéng)然，在希臘化哲學(xué)中，為了論證人類(lèi)事業(yè)中有許多方面是無(wú)用的，尤其是為了論證對(duì)形而上學(xué)真理的追求是徒勞的，時(shí)常熟練地運(yùn)用邏輯學(xué)。不過(guò)，諸如塞克斯都之類(lèi)的懷疑論者則認(rèn)為，相信自己能認(rèn)識(shí)實(shí)在的人，在生活中易不斷遭受挫折與不幸。78如果他們能真正地將判斷懸置起來(lái)，承認(rèn)自己關(guān)于實(shí)在的種種看法未必是有根據(jù)的，那么他們就會(huì)獲得心境的平靜。若要既不確認(rèn)也不否認(rèn)認(rèn)識(shí)的可能性，他們就應(yīng)該逗留在無(wú)先入之見(jiàn)的一種平和狀態(tài)中，等著看看什么東西也許會(huì)出現(xiàn)。

　　這幾種哲學(xué)，雖然從其不同方面看，都是重要的、有吸引力的，但是，并沒(méi)有完全滿(mǎn)足希臘化精神。神圣的實(shí)在，不是被看作對(duì)人類(lèi)事務(wù)毫無(wú)反應(yīng)，和人類(lèi)事務(wù)毫不相干（伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)），就是被看作，即便是天佑的，也是不能改變地決定論的（斯多葛哲學(xué)），或者被看作，完全不是人類(lèi)的認(rèn)知能力可及的（懷疑主義）。科學(xué)也擺脫了以前在畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖甚至亞里士多德身上可見(jiàn)到的神圣理解力的那種事實(shí)上的宗教推動(dòng)力與宗教目標(biāo)，變成更為徹底的理性主義的。因此，這種文化的感情需要和宗教需要便由各種神秘宗教——希臘的、埃及的、東方的——來(lái)更為直接地予以滿(mǎn)足；這些神秘宗教提供了擺脫世界禁錮的途徑，日甚一日地廣為流行，在整個(gè)帝國(guó)繁榮起來(lái)。但是，這些神秘宗教雖有著專(zhuān)用于各自不同的神的節(jié)日和秘密儀式，卻未能迫使知識(shí)階層中的許多人皈依自己。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，古老的神話瀕臨消亡，至多也只適宜作為通情達(dá)理的談話中所用的諷喻手段。可是，幾種主要哲學(xué)的嚴(yán)肅的理性主義留下了某種精神需要。較早時(shí)代理智與情感的那種獨(dú)特的創(chuàng)造性的結(jié)合，此時(shí)已分化。在一種特別復(fù)雜的文化環(huán)境中——在一種繁忙的、城市化的、有教養(yǎng)的、世界性的文化環(huán)境中——好思考的個(gè)人往往缺乏不可抗拒的動(dòng)力。亞歷山大大帝統(tǒng)治前希臘那種古典的綜合體已破碎，其力量消耗在那種擴(kuò)散的過(guò)程中。

　　不過(guò)，由于若干引人注目的、從近代西方的觀點(diǎn)看乃必不可少、值得稱(chēng)贊的文化成就，希臘化時(shí)期是一個(gè)特別豐富多彩的時(shí)期。尤其是，這一時(shí)期對(duì)較早時(shí)候的希臘成就予以確認(rèn)，隨之又對(duì)從荷馬至亞里士多德的經(jīng)典作品加以保存。各種文本，此時(shí)已有人收集，已有人作系統(tǒng)的考察，并精心地加以編輯，以便制定由各種杰作構(gòu)成的最權(quán)威的真本書(shū)目。人本主義學(xué)問(wèn)已被建立。新的�？睂W(xué)科和文學(xué)批評(píng)學(xué)科得到了發(fā)展，演繹性分析與評(píng)論也已產(chǎn)生，所以，一些偉大的作品被確立為受尊崇的文化典范，以豐富充實(shí)以后數(shù)代人的思想。在亞歷山大，《希伯來(lái)圣經(jīng)》的希臘文譯本，即《七十子希臘文本》，亦得到了同樣的編纂與校訂，并因編譯者的寫(xiě)作態(tài)度同荷馬79史詩(shī)和柏拉圖對(duì)話的作者的寫(xiě)作態(tài)度一樣慎重而被視為典范。

　　教育本身變得既系統(tǒng)化又很普遍。為了從事學(xué)術(shù)研究，各主要城市都建立了精心組織的大型學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——亞歷山大擁有自己的博物館，帕加馬擁有自己的圖書(shū)館，雅典擁有若干所悄悄繁榮的哲學(xué)學(xué)園。諸重要的希臘化帝權(quán)國(guó)家的王室統(tǒng)治者，皆資助公共學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，雇用科學(xué)家和學(xué)者當(dāng)國(guó)家的支薪官員。公共教育制度幾乎存在于每座希臘化城市中，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和劇場(chǎng)很多，希臘哲學(xué)、文學(xué)和修辭學(xué)方面的高級(jí)講授，變得到處都可獲得。希臘的派地亞繁榮起來(lái)了。因此，較早時(shí)候的希臘古典成就，在學(xué)術(shù)上得到了鞏固，在地理范圍上得到了擴(kuò)展，而且，在古典時(shí)代的剩余時(shí)期中一直生氣勃勃地經(jīng)久不衰。

　　……