第一章隱士的天堂

　　在整個中國歷史上，一直就有人愿意在山里度過他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少——也許只有幾首詩、一兩個仙方什么的。他們與時代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無聞——他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。
　　中國人一直很崇敬隱士，沒有人曾經(jīng)對此作出過解釋，也沒有人要求解釋。隱士就那么存在著：在城墻外，在大山里，雪后飄著幾縷孤獨的炊煙。從有文字記載的時候起，中國就已經(jīng)有了隱士。
　　中國人說，他們的歷史要上溯到五千年前的黃帝時代。黃帝是目前人們所知的最早的黃河流域部落聯(lián)盟的首領，后來這些部落的人民把自己稱為中國人。但黃帝是從兩個隱士那里，學會了怎樣戰(zhàn)勝敵人和延年益壽的。大約從公元前2700年到公元前2600年，他統(tǒng)治了一百年。大約與此同時，埃及建造了第一批金字塔。
　　黃帝乘龍回歸了仙班。此后，中國新生文明的領導權(quán)又經(jīng)歷了幾代人。大約在公元前2200年的時候，傳到了堯的手中。大約一千六百年以后，孔夫子稱贊堯是最有智慧的人，因為他略過了自己家族的成員而選擇了一位隱士作為繼承人。公元3世紀，皇甫謐在他的著作《高士傳》中，記述了這件事情：
　　堯讓天下于許由。曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治矣也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹，歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”（不受而逃去。）
　　許由沒有接受堯的建議，為了清除這席談話可能殘留的影響，他到河邊洗了耳朵。但是堯決意要找到一個品德優(yōu)秀的人，于是他又去接近另一位名叫舜的隱士。舜接受了堯的禪讓，后來他也去找了一位隱士來做自己的繼承人�！陡呤總鳌酚忠淮斡涊d了這一事件：
　　（及堯受終之后，）舜又以天下讓卷（善卷）。卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服以眩民目，繁調(diào)五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂以愚民心，天下之亂從此始矣。吾雖為之，其何益乎？予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣葛。春耕種形，足以勞動；秋收斂身，足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受去，入深山莫知其處。
　　皇甫謐所記載的這兩個故事，是從《莊子》以及其他公元前4世紀或更早的著作中擇取的。看起來，中國人似乎從開始記錄中國文明早期領導者的軼事時起，就已經(jīng)同時記載了隱士的故事。在過去的兩千年里，他們一直重復著這些隱士統(tǒng)治者的故事——如果不竭力去仿效的話，那么他們就將其視為理想人物，珍藏于心中。當然了，密集的群山是不會像人這樣做的。但是這些故事的目的不是為了創(chuàng)造一個隱士社會——姑且假定這是可能的——它們是針對那些行使權(quán)力的人的。它們所傳達的信息是，權(quán)力的傳遞應該建立在美德和智慧的基礎之上，而不是裙帶關系。
　　這些故事構(gòu)成了中國最早的政治批評。但是它們不僅僅是故事：真的有人更愿意選擇荒野，而不是文明。這正是世界各地隱士傳統(tǒng)的基礎。而中國隱士傳統(tǒng)與眾不同之處在于，隱士在他們所遺棄的那個社會中，享有崇高的地位。
　　我自己開始了解中國的隱士傳統(tǒng)是在1972年。那一年，我離開了美國，搬到了中國的島省臺灣。臺灣在上海的南面，香港的北面，與福建海岸遙遙相望。到了之后沒幾天，我就開始了在一座佛教寺廟里的生活：天亮前就起來誦經(jīng)，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛了，或者對禪墊感到“深惡痛絕”的時候，我就讀書。
　　除了佛經(jīng)之外，我也讀儒家和道家的書。那些書里有很多生活在山里的中國古代隱士的故事。我非常喜愛這些故事。我能夠理解為什么有的人什么都不想要，而只想過一種簡單的生活：在云中，在松下，在塵廛外，靠著月光、芋頭和大麻過活。除了山之外，他們所需不多：一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風雨晦暝之時的片刻小憩。從黃帝時代算起到現(xiàn)在，中國一定有上百萬隱士了。但是，讀他們的故事的時候，我很懷疑他們能不能存在于20世紀。每當我問起臺灣的和尚，他們都向我保證說，中國隱士已經(jīng)不復存在了。經(jīng)過一個世紀的革命、戰(zhàn)爭和壓迫之后，他們怎么還能夠存在呢？但是，我仍然心懷疑問。
　　三年后，我結(jié)束了寺院生活，自己隱居在一個名叫竹子湖的山村里。從那里可以俯瞰臺北盆地。與此同時，我開始著手翻譯一些中國古代隱士的著作：寒山、拾得、豐干、石屋和菩提達摩。十二年后，即1987年冬，到中國大陸旅游的禁令解除了，島上的人民紛紛開始探望他們長達四十年沒有見過面的親友。
　　1989年春，我決定加入這股人流，不是為了探親，而是為了尋找隱士。當一位和藹的贊助人愿意為這趟考察旅行提供費用時，我給在美國的史蒂芬·約翰遜打了電話。早在兩年前，他曾經(jīng)向我表示，如果這樣的旅行能夠成行的話，他愿意作為攝影師跟我一起去。他沒有改變主意，于是我們約好兩星期后在香港碰頭。我找出自己的舊森林服務背包，讓人釘上了新帶子。同時我也開始仔細研究地圖，尤其是那些注明人口密度的地圖。我不知道到哪里去找隱士，但是我猜想，如果還有隱士，那么他們一定會在山里。但那是哪些山呢？即使我們碰巧找對了那座山，我們又怎么能找到正確的路徑，更何談那隱士的茅屋呢？而且他們會歡迎來訪者嗎，尤其是兩個揮舞著錄音機和照相機的外國人？還有，當局會不會試圖阻止我們？一大堆問題。沒有答案。
　　在中國古代，隱士群體的升降沉浮是與來自都城的“風的變化”息息相關的。我想，動身進山前，我們也可以試試風向。在香港碰頭后，史蒂芬和我飛往北京。我們是在四月的最后一天到的，北京的一位德國朋友提出讓我們分享他在城郊頤和園里的膳宿設備，我們高興地接受了。
　　通過新形式的外貿(mào)，中國保持著持續(xù)發(fā)展的勢頭，它已經(jīng)開始把過去的幾處皇家園林出租給其公司能夠承擔起這筆費用的外國人。具有諷刺意味的是，我的朋友恰好住在過去江青住過的那套寓所里。
　　第二天，我們參觀了廣濟寺。廣濟寺是中國佛教協(xié)會的所在地，因此我推想，這兒可能是開始我們的考察的好地方。我問佛協(xié)的副會長周紹良，他是否知道我們可以到哪里找到幾個隱士。他還沒有來得及回答這個問題，廣濟寺的方丈凈慧法師說，他曾經(jīng)聽說過西安附近的終南山里有隱士。
　　我對西安地區(qū)不熟悉，正想再多打聽點兒消息，可是就在這時候，周紹良說話了。他說，中國已經(jīng)沒有任何隱士了，在終南山或其他山里漫游，不但毫無益處，而且很危險。與此相反，他建議我們?nèi)�參觀中國重新活躍起來的幾個禪修中心。他很耐心，寫下了四個這樣的寺廟的地址。我謝謝他的幫助，大家道別。出去的路上，我向那位方丈問訊。他那淡淡的微笑，至今我依然記得。
　　兩天后，史蒂芬和我參觀完了城北的長城，回來了。我們的火車要去位于北京西北的古代佛教中心大同，離開車還有四個小時。那一天是5月4日，是現(xiàn)代中國第一次學生運動的七十周年紀念日。
　　街上擠滿了游行者，離火車站還有一英里，我們的出租車就進不去了。我們別無選擇，只好下車，背上背包，開始沿著東長安街，擠出一條路來。那一天天氣晴朗。我們能夠聽到小鳥在吱吱喳喳地叫，自行車的鈴聲在響。每個人都在微笑。我們陶醉了。
　　第二天早晨，我們痛苦地在大同醒來。大同是最沉悶無趣的城市之一，在其城外山腰上，有一千五百年前雕刻的巨大的佛像。關于這些佛像，我所留下的唯一的印象是，它們是多么幸運，有人那么有先見之明，在巖洞附近種植了很多丁香樹。丁香正在開花，靠近根部的地方有空隙，可以從下面爬過。
　　第二天，我們第一次冒險進入農(nóng)村，去游覽恒山。恒山是中國五岳中最北的一岳，也是古代隱士的家。它的風景確實是夠優(yōu)美的了，但是我們沒有發(fā)現(xiàn)任何地方有隱士居住的跡象。
　　次日，我們動身向南去五臺山。五臺山是大智文殊師利菩薩的古道場，也是中國佛教徒所選定的四大圣山中最北的一座。五臺山位于蒼茫大野的中間，我們想，那兒可能有隱士居住。
　　可是事實卻并非如此。視野里幾乎沒有一棵樹。我推斷：沒有森林，就沒有枯枝；沒有枯枝，就沒有木柴；沒有木柴，就沒有茶；沒有茶，就沒有禪；沒有禪，就沒有隱士。盡管五臺山上大寺廟的方丈們可能不同意我的推理，卻同意我的結(jié)論。他們中的大部分人是壽冶長老的朋友。壽冶長老曾經(jīng)是這座山上一座最大的寺廟的方丈，也是我在紐約第一次皈依佛教三寶的見證師。他們先后向我保證，如今所有的和尚和尼師都生活在寺廟里。據(jù)他們所知，五臺山上或中國其他任何山上，都沒有隱士。
　　參觀最后一座寺院的時候，我攔住了一位老和尚，他正在幫忙修復“文革”期間被紅衛(wèi)兵毀壞的一座寺廟建筑。當我向他重復我的老問題時，他說：“中國當然還有隱士�！蔽业男呐K停止了跳動。然后他又說：“但是當你遇到他們的時候，你認不出他們；除非他們愿意讓你找到，否則你就找不到�！闭f完，他哈哈大笑，繼續(xù)工作去了。我不知道說什么好，那天晚上，直到很晚我都沒有睡著，一直在惶惑我們怎么能找到那些不愿意被找到的人；還有，為什么我沒有早點兒想到這一點。
　　第二天是文殊師利佛誕，我爬上了那一千級石階，去他的圣殿表達我的敬意，并祈求他在我們的考察過程中加持我們。很顯然，我們眼下就需要幫助。香燃盡之前，我們上了一輛公共汽車，向南進發(fā)。我的思緒再次轉(zhuǎn)向老和尚說的話上——隱士們不愿意被發(fā)現(xiàn)。我們到底在中國干什么呢？顯然，此刻我們不得不放棄邏輯。我們是有使命的。
　　然而，這使命卻被旅游打斷了。史蒂芬和我飽覽了西安的風光，感到心滿意足——在西安的懷抱中，曾經(jīng)有十一個朝代在此建都。我們花了幾天的時間滿足了自己的歷史好奇心，之后去參觀最后一個地方：草堂寺。一千六百年前，鳩摩羅什曾經(jīng)駐錫于此寺，在此期間翻譯出了大量佛經(jīng)，質(zhì)量超群，文辭優(yōu)美。我不能放過向這位祖師表達敬意的機會，因為我自己曾經(jīng)是個行者，所以我以行者的方式向他表達了敬意。
　　汽車在泥濘不堪、車轍縱橫的路上向西安西南方向行駛了兩個小時之后，我們到達了草堂寺長長的紅墻之外。這些紅墻被麥田包圍著，看起來似乎是最近才修復的。除卻這座寺廟在古時候的名聲，它看起來幾乎不值得我們?yōu)榈竭@里而付出的努力。但是剛一進寺廟，我就因禮佛者數(shù)量之多而大吃一驚。大殿是如此擁擠，我?guī)缀跽也坏娇障对邙F摩羅什和釋迦牟尼佛像前問訊。正當我要離開的時候，一位老和尚從人群外走過來，向我點頭示意——原來他就是草堂寺的方丈，而吸引了這么多信徒的眼前這一幕場景，乃是因為今天是佛誕。我怎么能忘了呢？！
　　領我們參觀了寺廟的庭院之后，方丈把我們帶到他的方丈室里。我告訴他，我們正在尋找隱士。此時，他的幾個弟子也擁進屋里。他看看他們，然后又看看我，最后說：“我對隱士的事情一無所知。但是既然你們遠道來了，為什么不參拜一下你們拐入主路以前路過的那座山上的塔呢？那座塔里有道宣的舍利，他肯定知道他那個時代隱士的事情�！狈秸砂盐覀兯偷酱箝T口，我們依依惜別。
　　我們回到柏油路上，幾分鐘后，車停在方丈提到的那座山的山腳下。起初找了幾次路，都走錯了，后來我們找到一位老人，他愿意給我們當向?qū)А０肼飞�，史蒂芬和我開始懷疑這座山有沒有頂。山上的小路因為最近下了雨而特別滑，我們幾次跌倒。一個小時后，我們終于爬上了山脊。
　　史蒂芬停下來拍攝這座山的全景，我則去爬通往那座塔的最后一道坡。我繞著這座小磚塔右行三匝，然后恭敬地向這位大師問訊——是他編撰了中國第一部佛教人物編年史。之后，我背靠著塔的正面坐下來，眼前是一望無盡的連綿起伏的山嶺，白云繚繞的山峰和綠松石色的小溪。它看起來像是最完美的隱居地。但是即使借助望遠鏡，我也沒有發(fā)現(xiàn)巖洞。沒有茅屋，沒有小徑，沒有炊煙。
　　我很失望，但是同時又因為終于置身于山中而感到振奮。我往下滑回到史蒂芬休息的地方。我們的向?qū)Ыㄗh從山后的小路下山，那樣走容易一些。這正中我們的下懷，于是我們就從山后下山了。
　　大約十分鐘后，小徑繞過一座舊寺廟的泥墻。我們能夠聽到里面有聲音，向?qū)�敲了門。門開了，五個年輕的和尚領我們穿過院子，進到一個房間里，里面有一張桌子、五只凳子。我們坐下來，他們給我們倒了兩杯熱水，并往里面加了一些東西，其色澤、口感都很像甜橙晶。
　　這種古老的待客方式使我精神一振，我又把那個必不可少的問題拿來問主人：“這些山里有什么隱士嗎？”
　　一位和尚答道：“當然啦。你想了解哪些隱士？”接下來的一個小時，我們一杯接一杯地喝著熱橙汁，傾聽著一長串名單：有些人剛在山里過了一個冬天，還有人已經(jīng)四十年沒有下山了。我們發(fā)現(xiàn)了隱士的天堂。臨走前，我問一位和尚這些山的名字。他說：“這里是終南山。這兒是真修行的出家人來的地方。”
　　1959年，作家賴特在他的《中國歷史上的佛教》（BuddhisminChineseHistory）一書中，以此觀點作為結(jié)言：“我相信，中國佛教作為一個有組織的宗教，我們正在看到的是它的最后一線光明。”當時幾乎沒有人會反對這種看法。在其后的歲月里，佛教似乎已經(jīng)從中國人的頭腦和心靈中被清除掉了。沒有被燒毀或洗劫的寺院和道觀都變成了學校和工廠，幸存的極少數(shù)的寺廟被用來駐扎新的寺廟工作組，過去寺廟里的大部分人都被迫還俗了。在過去的三十年里，中國國內(nèi)和國外的觀察家們都斷言，這場運動是一個巨大的成功，它徹底清除了人民群眾的精神鴉片和迷信。大多數(shù)觀察家已經(jīng)把佛教視為死去的宗教。每當我跟約翰·布洛菲爾德——他翻譯了黃檗和慧海禪師的語錄，這兩本語錄多年來一直指導著我的修行——談起這個話題，他都會長嘆一聲，然后建議我們談點兒別的事情。
　　當我開始考慮參觀中國大陸、親眼去看看佛教現(xiàn)狀的時候，我斷定：如果佛教在中國或其他任何地方還存在，那么它更多地會依賴于生活在茅篷或巖洞里的比丘或比丘尼，而不是依賴生活在寺廟里的那些人�；仡櫡鸾虄汕�五百年的歷史，我沒有發(fā)現(xiàn)任何一位大師不是先經(jīng)過一段隱居生活而開悟的。當我最終決定去參觀中國大陸、看看佛教是否還存在的時候，我決心把精力集中在隱士傳統(tǒng)上，而不是寺院傳統(tǒng)。
　　當時我并不樂觀。動身前兩個星期，臺灣“陸委會”行政秘書告訴我，共產(chǎn)黨早就把大陸上的隱士連同真正的出家人消滅光了。我是誰呀，還敢爭論？一個月后，與五個年輕和尚坐在那個小小的土坯寺廟里，看著門外綿延不盡的蒼藍的終南山，喝著熱橙汁，記錄著隱士們的地址，我只有微笑的份兒了。
　　第二天，史蒂芬和我離開西安地區(qū)，繼續(xù)我們橫穿中國大陸的“奧德賽”。我們又爬了其他一些山，與另外一些隱士進行了交談。他們中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒；大部分是和尚、道士，但也有很多尼師和道姑；大部分上了年紀，但也有很多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺得自己遇見了中國最幸福、最有智慧的人。
　　我們所考察的山中，有一座叫太姥山，就在福建省東北部。在路上，我們碰到一位居士，他把我們帶到一個山洞前，洞里有一位八十五歲的老和尚，他在那兒已經(jīng)住了五十年了。在我們交談的過程中，老和尚問我，我反復提到的那個“毛主席”是誰。他說，他是1939年搬進這個山洞的。當時這座山的山神出現(xiàn)在他的夢里，并且請求他做這座山的保護者。從那時起至今，他再也沒有下過山。弟子們和當?shù)卮迕窠o他帶上來他所需要的為數(shù)不多的物品：面粉、食用油、鹽，還有每五年左右一條新毯子或一套新衣服。他的修行方法是持名念佛，念阿彌陀佛。、
　　“阿彌陀佛”的意思是“無量光佛”“無量壽佛”。爬過那么多座山，遇到過那么多隱士之后，我們終于慢慢地明白了“無量”的含義。
　　下山的路上，我們停下來拜訪兩位在附近山洞里修行的隱士。他們在那里也住了幾十年了。他們送給我們兩公斤“東方美人”作太姥山上五十年為臨別贈品——那是他們自己的小茶園出產(chǎn)的。它是我過去非常喜愛的茶種，現(xiàn)在仍然是。從來沒有外國人來過他們的山，所以他們想送給我們一點兒特殊的紀念品。
　　我們沿著山路繼續(xù)往下走，來到山腳下的一個村莊里。
　　我們上了一輛公共汽車，它半路拋錨了。于是我們又換了一輛公共汽車，最后到了福州。
　　在旅館里登完記，我們沖了個澡，洗了衣服，像往常一樣出去閑逛，找冰鎮(zhèn)啤酒。
　　第二天，史蒂芬和我乘公共汽車來到港口城市廈門，然后搭下一班船回到了香港。幾天后，我們回到臺灣，放松了下來。但是我們同時也做好了準備：回去做一次更長時間的旅行，拜訪全中國的隱士。可是，原來有意贊助我們的人都消失了，突然之間，我們只有靠自己了。我們考慮放棄這個計劃，或者等著，直到條件好轉(zhuǎn)。可是我們發(fā)現(xiàn)的東西令人難以忘懷，我們無法一直等到條件合適或者合乎我們的心意才再去大陸。我們舉棋不定，拋了兩次硬幣——兩次都是正面。于是六個星期后的八月上旬，我們又回去了。很顯然，我們不得不忘記拜訪全中國隱士的計劃，不得不把自己的行動限定在我們的經(jīng)濟能力所能承受的范圍之內(nèi)。權(quán)衡了各種可能性之后，我們選擇了隱士的天堂。
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