圍繞中華傳統(tǒng)美德、社會(huì)核心價(jià)值——誠信主題,是多名中國傳統(tǒng)文化專家在對(duì)中國傳統(tǒng)道德文化深入研究的基礎(chǔ)上,通過多年來對(duì)中國社會(huì)誠信現(xiàn)狀的觀察和思考,著眼于對(duì)現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)的啟發(fā)和借鑒,對(duì)誠信內(nèi)涵所進(jìn)行的通俗易懂的表達(dá)。
《中華誠信故事一百零一夜》以故事為主,所選的誠信故事和傳說,有各種類型:為國家盡忠是誠信,為正義獻(xiàn)身是誠信,為朋友犧牲生命是誠信,為親人保全名節(jié)是誠信;忍辱負(fù)重是誠信,一言九鼎是誠信,人格高潔是誠信,救人急難是誠信;大到國之安危,小到一飯之報(bào),誠信涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及社會(huì)生活的各個(gè)方面。它是對(duì)仁義禮智諸德奉持上的專一,修養(yǎng)上的勤謹(jǐn),態(tài)度上的忠貞,意志上的精誠。誠信作為中華文化的重要因素體現(xiàn)得既深且廣,由誠信演出的各種生動(dòng)的活劇,至今生發(fā)著感人至深的力量。
當(dāng)今社會(huì)誠信缺失,詐偽公行,已經(jīng)成為公眾的共同怨憤,引起全社會(huì)的憂慮。中國文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的優(yōu)良傳統(tǒng),是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的組成部分,是對(duì)治當(dāng)前種種社會(huì)弊病的良方。為此,由幾個(gè)曾在北京大學(xué)求學(xué)的青年學(xué)人執(zhí)筆,《中華誠信故事一百零一夜》希望能幫助人們重拾道德信心,樹立誠信品德,對(duì)匡正社會(huì)亂象盡涓埃之力。故事傳說選材廣泛,類型多樣。有的耳熟能詳,有的是從古代典籍中擷取,重新寫來。
張學(xué)智,1952年10月生,寧夏中衛(wèi)人。北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士,日本東京大學(xué)文學(xué)博士,F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師。國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任,中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長,《中國哲學(xué)史》副主編。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊軐W(xué)史、儒家哲學(xué)、宋明理學(xué)、中國現(xiàn)代哲學(xué)。專著有《賀麟》、《緇門警訓(xùn)注譯》、《心學(xué)論集》、《中國儒學(xué)史·明代卷》等,合著有《中華文明史》、《中國文化導(dǎo)讀》等。譯著有《萊布尼茲與儒學(xué)》(江蘇人民出版社,1998)。在《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。
序
導(dǎo)言
第一夜 周公誠感天地
第二夜 成王桐葉封弟
第三夜 幽王失信亡身
第四夜 莊公信義克段
第五夜 卞和忠誠獻(xiàn)玉
第六夜 石碚信義滅親
第七夜 顏叔不欺暗室
第八夜 小白信于仇寇
第九夜 文公退避三舍
第一○夜 程嬰舍子救孤
第一一夜 萇弘赤血化碧
第一二夜 晏嬰拒賜守信
第一三夜 季札行諾掛劍
第一四夜 田穰苴守軍令
第一五夜 孫武斬姬演兵
第一六夜 子路非義不諾
第一七夜 羊左信義之交
第一八夜 曾子守信殺豬
第一九夜 文侯守諾赴約
第二○夜 吳起一飯之約
第二一夜 商鞅立木取信
第二二夜 伯牙為友斷琴
第二三夜 孟母買肉啖子
第二四夜 相如完璧歸趙
第二五夜 於期舍生守信
第二六夜 侯生自刎示誠
第二七夜 張良納履獲書
第二八夜 季布一諾千金
第二九夜 韓信一飯千金
第三○夜 亞夫信守軍規(guī)
第三一夜 張季忠信執(zhí)法
第三二夜 相如文君之約
第三三夜 孝婦一諾終身
第三四夜 緹縈以信救父
第三五夜 王吉為信逐妻
第三六夜 梁姑舍生為信
第三七夜 蔡人誠信之妻
第三八夜 延壽閉門思過
第三九夜 伯魚坦誠磊落
第四○夜 嚴(yán)光矢志如一
第四一夜 宋弘不棄糟糠
第四二夜 董宣章明法度
第四三夜 朱暉守信撫孤
第四四夜 蘇章不徇私情
第四五夜 樂羊子妻賢良
第四六夜 孔僖以誠立言
第四七夜 范式雞黍之約
第四八夜 楊震暮夜卻金
第四九夜 焦劉因信殉情
第五○夜 曹操割發(fā)代首
第五一夜 華歆信義救人
第五二夜 周瑜一生守諾
第五三夜 太史慈誠應(yīng)約
第五四夜 關(guān)羽千里尋兄
第五五夜 孔明七擒孟獲
第五六夜 閻敞守信還錢
第五七夜 卓恕千里赴期
第五八夜 山濤誠信撫孤
第五九夜 羊祜德信邊疆
第六○夜 陶侃限飲三杯
第六一夜 巨伯以誠救友
第六二夜 謝安敢講真話
第六三夜 孟信不賣病牛
第六四夜 徐陳破鏡重圓
第六五夜 功明守信求責(zé)
第六六夜 趙軌修身守信
第六七夜 太宗誠信為本
第六八夜 戴胄按律判案
第六九夜 元方售宅以信
第七○夜 李勉為友葬金
第七一夜 裴度不昧玉帶
第七二夜 張去華燒契約
第七三夜 仲淹信守諾言
第七四夜 晏殊應(yīng)試不欺
第七五夜 查道吃棗留錢
第七六夜 醉翁誠實(shí)為本
第七七夜 溫公以誠修身
第七八夜 曾鞏誠待安石
第七九夜 劉庭式娶盲妻
第八○夜 宋江不欺乃父
第八一夜 陶四翁燒假草
第八二夜 許衡不食路梨
第八三夜 宋濂抄書守信
第八四夜 孝孺拒草偽詔
第八五夜 王翱火燒試卷
第八六夜 曾彥休妻立信
第八七夜 陽明誠身處譖
第八八夜 楊瞻不負(fù)所托
第八九夜 王心發(fā)解生意
第九○夜 俞繪誠信還錢
第九一夜 若宰不隱祖籍
第九二夜 詹谷十年一諾
第九三夜 梁父教子誠信
第九四夜 日升昌兌現(xiàn)銀
第九五夜 喬致庸不作假
第九六夜 胡雪巖重信義
第九七夜 胡榮命拒賣名
第九八夜 滇中錢王之誠
第九九夜 南坡布不驗(yàn)貨
第一○○夜 士東誠于亂世
第一○一夜 嗣同殞命維新
后記
《中華誠信故事一百零一夜》:
從時(shí)間的角度來說,傳統(tǒng)誠信是過去的美德,它的存在是歷史的,但它的意義卻并未僅限于歷史,即使在今天,傳統(tǒng)誠信美德仍有其重要的思想價(jià)值。哈耶克說,“在某些方面,傳統(tǒng)比人類的理性更為優(yōu)越”,他認(rèn)為傳統(tǒng)是“人類大部分知識(shí)之源”。對(duì)中國這樣一個(gè)有著悠久而深厚的誠信文化傳統(tǒng)的國家而言,這一點(diǎn)尤其值得重視。
現(xiàn)階段,我國正在如火如荼地開展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè),市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì),它的存在和運(yùn)行迫切需要誠信的社會(huì)環(huán)境。市場經(jīng)濟(jì)固然追求利潤最大化,有其逐利性,但另一方面它又有著重視道德特別是誠信的特性。恩格斯說:“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律之一(雖然通行的教科書里沒有明確提出)就是:資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐手段……的確,這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了,那里時(shí)間就是金錢,那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平,其所以如此,并不是出于倫理的狂熱,而純粹是為了不白費(fèi)時(shí)間和勞動(dòng)!边@里的“商業(yè)道德”,用馬克思的說法,就是“良好信用的基礎(chǔ)”,實(shí)即誠信。對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)來說,誠信已成為一種不可或缺的社會(huì)基礎(chǔ)。
今天,中國夢舉世矚目,而其實(shí)現(xiàn)更需要誠信的社會(huì)氛圍,尤其是以誠信作為內(nèi)涵與特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè),加強(qiáng)誠信建設(shè)就是它的題中之義。一個(gè)社會(huì)的和諧,最起碼的條件是其成員能友好相處,人與人之間互相信任、彼此愛護(hù)、相互寬容,在此基礎(chǔ)上,方能形成穩(wěn)定而和諧的關(guān)系,再進(jìn)而聯(lián)結(jié)成更為復(fù)雜的社會(huì)。不難想象,如果人對(duì)人像狼一樣,互為仇敵,相互陷害,爾虞我詐,彼此間爭斗不已,社會(huì)充滿矛盾、沖突和戰(zhàn)爭,這個(gè)社會(huì)只能永無寧日,遑論穩(wěn)定,更難言和諧了。因此,誠信友愛是和諧社會(huì)的重要內(nèi)涵,也是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要?jiǎng)恿。誠信當(dāng)然不能解決所有問題,但在目前眾多利益沖突的形勢下,誠信有助于調(diào)解、緩和人們的利益矛盾,對(duì)于人們的和諧相處,對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì),功莫大焉。
隨著我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,誠信問題愈來愈受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注。中共十八大報(bào)告明確提出:倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。將誠信納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀,上升到國家治理層面。習(xí)近平明確指出:“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化!薄耙J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
”將傳統(tǒng)誠信美德推到了極為重要的位置。
可以說在當(dāng)代中國,加強(qiáng)誠信建設(shè)是社會(huì)的普遍心聲,是時(shí)下的熱點(diǎn)論題之一。當(dāng)代中國,“有信者榮,失信者恥,無信者憂”,已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的大趨勢。在這種歷史背景下,挖掘弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠信內(nèi)涵,加強(qiáng)傳統(tǒng)誠信美德的普及,不僅切合時(shí)代的需要,而且對(duì)國民道德素質(zhì)的改善和提升也有重要的推動(dòng)作用。
那么,為什么說建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代誠信要與傳統(tǒng)誠信美德相“承接”呢?傳統(tǒng)誠信美德能為當(dāng)代誠信建設(shè)提供什么樣的幫助,奉獻(xiàn)出什么樣的支持和啟迪呢? 第一,傳統(tǒng)誠信美德能提供一種哲學(xué)智慧,這種智慧就是“誠者,天之道”的根本信念。如上文所說,在中國傳統(tǒng)文化里,誠信并非僅僅是一種普通的道德,而是一種體現(xiàn)出宇宙必然性法則的美德,因而這種道德既是深刻的,又是絕對(duì)的和不可懷疑的,更是不可遏制、不可遮蔽、不可阻攔的,它的實(shí)現(xiàn)是必然的。傳統(tǒng)文化對(duì)誠信的這一理解,在哲理上賦予了誠信不證自明的合理性,在價(jià)值上則突出了誠信的至善性,從而也就樹立了誠信令人敬畏的品格。傳統(tǒng)文化對(duì)誠信的這種敬畏意識(shí),為現(xiàn)代誠信建設(shè)提供了一種形而上的合理性的依據(jù),誠信是必然而合理的信念,會(huì)促使人們在內(nèi)心深處、在信仰和信念的高度上,重視誠信,實(shí)踐誠信。試想,一種令人敬畏的事物,人們是不敢也不會(huì)輕易去褻瀆它的,相反,只會(huì)用心用力去維護(hù)它。在此意義上,古代“誠者,天之道”的理念,為現(xiàn)代誠信建設(shè)提供了一種必然性的體晤和價(jià)值依據(jù)。
第二,傳統(tǒng)誠信美德呈現(xiàn)出一種厚重的歷史深度感,為當(dāng)代誠信建設(shè)提供了很好的文化氛圍。在中國古代先哲看來,誠信是人類從蒙昧走向文明的歷史記錄,也是人類擺脫獸性,展現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的重要標(biāo)志。前文說過,誠信的基本含義是說話算數(shù),這其間就包含有自我約束而遵守約定的意思。人類在邁入文明門檻之前是很難做到這一點(diǎn)的,因?yàn)樘幵诿擅梁鸵靶U狀態(tài)的人,按哲學(xué)家的說法是處于本能支配下的兇惡而又兇險(xiǎn)的“自然狀態(tài)”,此時(shí)的人類只有“第一性”,即為“直接的、單純的、動(dòng)物的存在”,他們根本做不到自我約制,是“物交物引之而已”地聽?wèi){本能的擺布,其生存的法則是弱肉強(qiáng)食,即霍布斯說的“人對(duì)人像狼”。這種狀態(tài)下當(dāng)然沒有道德可言,更遑論相待以誠的誠信。只有走出“自然狀態(tài)”,跨入文明的門檻,人類才能學(xué)會(huì)自我控制、學(xué)會(huì)尊重他人,明了義務(wù)、責(zé)任與道義,才會(huì)真正地理解與把握守信的意義,從而踐行諾言。正是在此意義上,中國文化認(rèn)為誠信是人類走向文明進(jìn)步的結(jié)果,是人類文明發(fā)展的偉大里程碑,它預(yù)示著人類“人文化成”的道德覺醒和成長。正因此,誠信不僅是一種令人敬畏的美德,也是一種令人向往憧憬的美德,象征著文明與進(jìn)步,代表著明天與未來。
……