前　　言

自16世紀(jì)中期葡人在澳門(mén)定居，在長(zhǎng)達(dá)四個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，葡人與華人的溝通一直依賴(lài)于翻譯。居澳葡人一直以單一葡語(yǔ)管治澳門(mén)，故在行政及司法領(lǐng)域翻譯更顯重要。時(shí)至今日，翻譯仍然是澳門(mén)特區(qū)政府須臾不可或缺的溝通媒介，從而形成在世界司法及行政領(lǐng)域十分罕見(jiàn)的語(yǔ)言使用情況。由于上述原因，歷史上澳門(mén)的翻譯在某種意義上成為多元社會(huì)交融發(fā)展的潤(rùn)滑劑、中西文化交融及傳播的催化劑，以及不同族群和睦相處、共同發(fā)展的融合劑，尤其在近代西風(fēng)東漸及與華人社會(huì)甚至中央政府溝通方面翻譯發(fā)揮了重要的媒介作用。澳門(mén)翻譯的重要性不容置疑。
然而，澳門(mén)的翻譯又是一個(gè)令人尷尬的話(huà)題，這是因?yàn)榘拈T(mén)四百多年的翻譯歷史太過(guò)復(fù)雜，太過(guò)坎坷，太過(guò)沉重。一方面，人們喋喋不休地談?wù)摲�譯的重要性；另一方面，很少有人對(duì)澳門(mén)的翻譯歷史和翻譯理論進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究。其實(shí)，人們都知道澳門(mén)翻譯的重要性。16世紀(jì)中期，澳門(mén)就成為中西文化碰撞交流的大舞臺(tái)，也是中國(guó)早期對(duì)外開(kāi)放的唯一窗口。從耶穌會(huì)傳教士大舉入華，到中華民國(guó)建立，近代中國(guó)在這個(gè)舞臺(tái)上上演了許多震撼人心的劇目，有些事件甚至改變了中國(guó)的命運(yùn)。當(dāng)人們仔細(xì)觀察的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)大舞臺(tái)上有一類(lèi)不可缺少的角色，那就是翻譯。
四百多年來(lái)，澳門(mén)的翻譯在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治及社會(huì)矛盾的夾縫中掙扎生存，時(shí)而令人羨慕，時(shí)而令人畏懼，在不同時(shí)期輪番扮演著悲喜角色。無(wú)論是葡人在澳門(mén)定居后的近百年的繁榮時(shí)期，還是后來(lái)經(jīng)濟(jì)不景氣的蕭條時(shí)期，翻譯活動(dòng)始終伴隨著澳門(mén)社會(huì)的發(fā)展。成也蕭何，敗也蕭何，翻譯的特點(diǎn)決定了其永遠(yuǎn)是一個(gè)讓人詬病的職業(yè)。金國(guó)平和吳志良認(rèn)為：
澳門(mén)的翻譯雖為中葡當(dāng)局所倚靠且有無(wú)限的發(fā)揮空間，在中葡數(shù)百年的交往中扮演著舉足輕重的角色，可絕非一個(gè)令人羨慕的職業(yè)。許多時(shí)候，翻譯夾在中間，兩邊都不討好。在早期，他們不僅要為葡萄牙人服務(wù)，還要隨時(shí)受到中國(guó)當(dāng)局的調(diào)遣。
由于翻譯活動(dòng)與國(guó)家安全密切相關(guān)，歷代朝廷對(duì)翻譯的監(jiān)控及要求均十分嚴(yán)苛。16世紀(jì)初，葡人尚未在澳門(mén)定居，葡萄牙國(guó)王便派以皮萊資為首的使團(tuán)出使中國(guó)。雖幾經(jīng)努力，出使活動(dòng)仍以失敗告終。毫無(wú)疑問(wèn)，失敗是多種原因造成的，特別是政治及文化上的沖突。首當(dāng)其沖被明廷處死的，便是以火者亞三為首的五名使團(tuán)通事（翻譯）。他們本應(yīng)是政治及文化沖突的溝通者和調(diào)解者。然而，他們并未完成這一使命。嘉靖十七年（1538），明廷再次要求通事如有恣肆驕廢，唆誘夷人為非，受賄作弊，抗違該司提督官者，俱聽(tīng)禮部指名參究。
王宏志認(rèn)為，長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)譯者地位低微，各朝代雖多設(shè)譯官之職，但大都品秩低下，無(wú)足輕重。到清中葉以后忽與泰西識(shí)國(guó)相遇，這種情況不但沒(méi)有改善，且更趨嚴(yán)重。究其原因，在統(tǒng)治者看來(lái)無(wú)論是被稱(chēng)為舌人象胥，還是通事，譯者的工作本來(lái)就是與小國(guó)蠻夷打交道，實(shí)在沒(méi)有值得尊重的理由。然而，令人更感憂(yōu)慮的是，當(dāng)統(tǒng)治者面對(duì)外來(lái)的壓迫時(shí)，掌握外語(yǔ)、具備了與敵人溝通能力的譯者，更容易引起統(tǒng)治者的懷疑、防范，以至敵視。在統(tǒng)治者心里，幾乎所有譯者都有可能是叛逆者政治上的叛逆者，勾結(jié)外夷，通番賣(mài)國(guó)。在18～19世紀(jì)清廷不少的文書(shū)里，譯者 他們稱(chēng)之為通事幾乎就是漢奸的同義詞。
西方傳教士在近代中國(guó)曾經(jīng)進(jìn)行大量的文化活動(dòng)，對(duì)于這些活動(dòng)，中國(guó)的學(xué)術(shù)界一直未能進(jìn)行很好的總結(jié)。1949年以后，由于意識(shí)形態(tài)的原因，西方傳教士的活動(dòng)被認(rèn)為是文化侵略，關(guān)于他們的大量史料被銷(xiāo)毀或遺失。一直到20世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界重新評(píng)價(jià)西方傳教士在中國(guó)的活動(dòng)，他們中一些人的活動(dòng)才被重新認(rèn)識(shí)。但是西方傳教士在翻譯方面的活動(dòng)，特別是以澳門(mén)為策源地的翻譯活動(dòng)一直游離于中國(guó)學(xué)者的視野之外。直到80年代中期，人們才開(kāi)始關(guān)注澳門(mén)問(wèn)題，而涉及澳門(mén)翻譯的研究到澳門(mén)回歸祖國(guó)后才開(kāi)始有人逐漸涉入。
盡管如此，翻譯在澳門(mén)這片土地上仍然是不可缺少的，因而他們?cè)谥形魑幕瘎×遗鲎仓械淖饔靡彩俏阌怪靡傻摹＜词乖诮裉�，翻譯的手段和技術(shù)得到很大發(fā)展，但由于歷史的原因及翻譯過(guò)程的復(fù)雜性，翻譯亦不時(shí)給人們帶來(lái)許多麻煩和困惑。然而，翻譯在澳門(mén)的社會(huì)生活中依然占有十分重要的地位。在政府各個(gè)部門(mén)專(zhuān)門(mén)設(shè)置翻譯員職位，對(duì)翻譯入職門(mén)檻的放寬，對(duì)翻譯員的職稱(chēng)和地位以法律形式做出規(guī)定而使其得到保障，這在世界各國(guó)的政府架構(gòu)中十分罕見(jiàn)。那么，為何對(duì)澳門(mén)翻譯的研究卻如此落后呢？分析起來(lái)，不外乎有以下幾個(gè)原因。
首先，人們?cè)趥鹘y(tǒng)觀念上沒(méi)有真正重視翻譯職業(yè)。這種情況并非澳門(mén)僅有，而是世界范圍的普遍現(xiàn)象。雖然在國(guó)際交流中翻譯工作不可缺少，但翻譯被認(rèn)為只是一種工具，而且是什么都能翻譯的萬(wàn)能工具。澳門(mén)歷史上就有人認(rèn)為其番書(shū)通事自應(yīng)諳曉一切，甚至連意大利文都要讓僅識(shí)葡文的譯員翻譯。中國(guó)內(nèi)地長(zhǎng)期以來(lái)在涉外工作中有一種說(shuō)法，即司機(jī)是首長(zhǎng)的腿，翻譯是首長(zhǎng)的嘴。在很多人看來(lái)，翻譯同司機(jī)一樣，是必須使用的工具。既然翻譯是一種工具，是一種機(jī)器，那么翻譯是不用腦的。用腦的只是首長(zhǎng)，首長(zhǎng)說(shuō)什么，譯員就翻譯什么。
周恩來(lái)總理十分憎惡這種現(xiàn)象，曾在20世紀(jì)70年代批評(píng)這種觀念，認(rèn)為不能對(duì)翻譯招之即來(lái)，揮之即去。然而這一批評(píng)只是使翻譯在正式宴會(huì)中有了席位，沒(méi)有被揮之即去，并未從根本上改變?nèi)藗儗?duì)翻譯的看法。筆者長(zhǎng)期從事中葡翻譯工作。記得70年代在非洲某游擊訓(xùn)練中心擔(dān)任翻譯工作時(shí)，就有首長(zhǎng)要求筆者做斯瓦希里語(yǔ)翻譯。筆者解釋說(shuō)自己只通曉葡語(yǔ)，不能翻譯斯瓦希里語(yǔ)，他表示很不理解，說(shuō)：你不是翻譯嗎？當(dāng)然，這是個(gè)極端的例子，而且隨著社會(huì)的發(fā)展這種情況會(huì)越來(lái)越少，但在當(dāng)時(shí)的情況下確實(shí)有這樣一種人對(duì)翻譯工作存在誤解。
這說(shuō)明，絕大多數(shù)人對(duì)翻譯工作的實(shí)質(zhì)是不了解的。大多數(shù)人充其量認(rèn)為翻譯是一種技藝，是熟練工種，沒(méi)有什么理論研究可言，更談不上對(duì)翻譯歷史詳加研究。如果有人認(rèn)為上述例子還不具代表性，那只是沒(méi)有文化的人所為，我們還可以舉出日常生活中常見(jiàn)的例子。一位有品位的中國(guó)讀者欣賞莎士比亞作品的時(shí)候，會(huì)被劇中的人物所感動(dòng)，會(huì)對(duì)哈姆雷特妙語(yǔ)連珠的臺(tái)詞倍加贊賞甚至拍案叫絕。當(dāng)他大加贊賞莎士比亞的創(chuàng)作才華的時(shí)候，似乎忘記了一個(gè)重要問(wèn)題，即他閱讀的是中文，并非莎士比亞的創(chuàng)作語(yǔ)言英文。他沒(méi)有意識(shí)到翻譯人員在翻譯過(guò)程中所展現(xiàn)的語(yǔ)言才華及付出的艱辛努力。
這個(gè)例子說(shuō)明，不管原著如何優(yōu)秀，都必須經(jīng)過(guò)翻譯人員的認(rèn)真解讀，再使用適當(dāng)?shù)姆椒ê托揶o將原著的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言，才能讓使用目的語(yǔ)的讀者理解，產(chǎn)生回應(yīng)甚至受到感染。如果沒(méi)有翻譯人員的努力，人們是無(wú)法感受到莎士比亞佳作的美好的。中國(guó)的很多優(yōu)秀文學(xué)作品亦令人叫絕，卻很少獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其中一個(gè)重要原因就是沒(méi)有令人叫絕的譯作。然而，很少有人意識(shí)到這一點(diǎn)，人們多把未能獲獎(jiǎng)歸罪于政治原因或者社會(huì)文化原因，比如，認(rèn)為西方人歧視中國(guó)，不了解中國(guó)文化，西方人與中國(guó)人欣賞口味不同，同樣是忽視了翻譯的作用。
其次，長(zhǎng)期以來(lái)，人們只注重翻譯的實(shí)用性，而輕視翻譯活動(dòng)的過(guò)程及從事翻譯活動(dòng)的人。翻譯對(duì)人類(lèi)發(fā)展和文化交流的作用不可低估，但是人們往往由于不了解翻譯的工作性質(zhì)，而看不到亦體會(huì)不到翻譯過(guò)程中的艱辛。人們看到的只是結(jié)果，而且往往是不滿(mǎn)意的結(jié)果，注重的是事情辦成了沒(méi)有（人們不了解這種所謂 不滿(mǎn)意 大多數(shù)情況下是文化差異造成的，并非譯者的水準(zhǔn)所致）。即使對(duì)于有價(jià)值的翻譯佳作，亦只是抱著欣賞的態(tài)度看待翻譯的結(jié)果，不考慮翻譯過(guò)程中的酸甜苦辣。
翻譯是一種十分奇特的職業(yè)。對(duì)話(huà)雙方語(yǔ)言互不相通，就需要通曉?xún)煞N語(yǔ)言的人進(jìn)行口頭或者書(shū)面翻譯以相互溝通。但由于各方對(duì)對(duì)方的語(yǔ)言一無(wú)所知，對(duì)于通過(guò)翻譯實(shí)現(xiàn)溝通的過(guò)程無(wú)從了解。這就好比觀眾欣賞一場(chǎng)精彩的演出，他們會(huì)為演員的精湛演技?xì)g呼、鼓掌，但很少會(huì)想到演員為了幾個(gè)小時(shí)甚至幾分鐘的演出而在背后付出的數(shù)月甚至數(shù)年的辛勤努力。因此，久而久之，人們就會(huì)對(duì)翻譯工作 置若罔聞熟視無(wú)睹，很少關(guān)心對(duì)翻譯的歷史和理論的研究。
再次，許多譯者也只把翻譯當(dāng)作一種賺錢(qián)的職業(yè)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到翻譯的政治作用，更沒(méi)有總結(jié)歷史上與翻譯有關(guān)的種種教訓(xùn)，即沒(méi)有從理論上明確翻譯在社會(huì)生活中的意義。他們?nèi)諒?fù)一日地記憶單詞、熟讀語(yǔ)法、背誦佳句、練習(xí)寫(xiě)作，其目的是通過(guò)這些基本功的訓(xùn)練來(lái)掌握翻譯技巧。他們認(rèn)為只要熟練地掌握兩種語(yǔ)言，就會(huì)成為翻譯并得到認(rèn)可。更何況歷史上不懂翻譯理論而成為翻譯大家者不乏其人，這在客觀上造成了人們 重技藝，輕歷史，輕理論 的學(xué)風(fēng)。這種嚴(yán)重的 譯匠 思想阻礙了翻譯界對(duì)翻譯歷史和理論的研究。
最后，從世界范圍而言，對(duì)翻譯史的研究出現(xiàn)得較晚，甚至晚于對(duì)翻譯理論的研究，而中國(guó)對(duì)翻譯史的研究又遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于西方。中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)的《中國(guó)翻譯》、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的《東方翻譯》以及香港中文大學(xué)的《翻譯學(xué)刊》近十幾年才偶有關(guān)于翻譯史的研究文章，但關(guān)于澳門(mén)翻譯歷史的學(xué)術(shù)論文及對(duì)翻譯史料的介紹仍是鳳毛麟角，談不上是系統(tǒng)的澳門(mén)翻譯史研究。倒是在西學(xué)東漸及天主教史的研究領(lǐng)域中，有一些研究西方傳教士從事翻譯的論文，但大多沒(méi)有納入澳門(mén)翻譯史的研究范疇，令人遺憾。
翻譯理論研究的建立與發(fā)展取決于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展亦十分緩慢。在生產(chǎn)力低下的情況下，人們不需要也不可能對(duì)翻譯的理論進(jìn)行深入的研究。換言之，社會(huì)發(fā)展到今天，這種研究在這個(gè)階段才有必要和可能。在中國(guó)，雖然嚴(yán)復(fù)先生早在清末就對(duì)翻譯展開(kāi)研究，并提出信、達(dá)、雅的三字翻譯標(biāo)準(zhǔn)，但這僅是對(duì)翻譯策略和技巧的研究。中國(guó)對(duì)翻譯理論的研究在改革開(kāi)放后才逐漸進(jìn)入正軌并出現(xiàn)研究高潮。
另外，從翻譯理論研究本身來(lái)看，其復(fù)雜和困難程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他技藝研究或藝術(shù)研究。世界上存在的數(shù)千種語(yǔ)言 (尚不包括方言) 都存在互譯問(wèn)題，而各種語(yǔ)言及其文化背景上的巨大差異決定了人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的不同。一位研究工作者一生中最多學(xué)會(huì)有限的幾種語(yǔ)言，也只能對(duì)某個(gè)或某幾個(gè)翻譯領(lǐng)域熟悉。這樣對(duì)翻譯問(wèn)題就會(huì)缺乏系統(tǒng)的、宏觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)翻譯規(guī)律的認(rèn)識(shí)和研究也僅是 只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。這種客觀上的限制使研究者只能站在狹隘的立場(chǎng)上對(duì)翻譯理論進(jìn)行研究，也就是說(shuō)翻譯學(xué)的研究具有極大的局限性。
然而，由于世界上語(yǔ)言種類(lèi)繁多，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)各異，以及文化的沖突，復(fù)雜的翻譯過(guò)程，對(duì)翻譯文體的不同要求，翻譯界在研究翻譯理論的過(guò)程中一直論戰(zhàn)不止、爭(zhēng)論不休。比如，對(duì)何為翻譯標(biāo)準(zhǔn)就爭(zhēng)論了數(shù)十年，人們提出的標(biāo)準(zhǔn)不下幾十種，至今沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。對(duì)于翻譯史的研究，不僅因不同的歷史觀及政治因素的影響，其起步較晚，而且因涉及不同的語(yǔ)言及文化，史料難以整理。而關(guān)于澳門(mén)翻譯的研究，特別是澳門(mén)翻譯歷史的研究的薄弱還有另外的原因，這與澳門(mén)的特點(diǎn)有關(guān)，主要有以下幾點(diǎn)。
第一，澳門(mén)翻譯歷史悠久，但從16世紀(jì)的傳教士到20世紀(jì)80年代的澳門(mén)翻譯人員，多重視口譯而忽視筆譯，多數(shù)翻譯人員并不懂漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，實(shí)在需要的時(shí)候就讓所謂的文案幫忙。雖然偶爾有華人參加，但素質(zhì)極低，那些少數(shù)成為教徒的中國(guó)人為葡萄牙商人充當(dāng)翻譯，但他們對(duì)中國(guó)文學(xué)全然無(wú)知，對(duì)葡萄牙語(yǔ)也無(wú)甚了解。在這種情況下，很少能留下漢文的翻譯資料，使今天的翻譯研究缺乏漢文史證。當(dāng)然，葡文史料有不少，但葡文并非世界通用語(yǔ)言，中國(guó)研究翻譯的學(xué)者中通曉葡語(yǔ)者極少，故無(wú)法開(kāi)展相關(guān)研究工作，使澳門(mén)的翻譯至今仍是研究的處女地。
第二，澳門(mén)雖由葡萄牙管理了四百多年，但澳門(mén)人口中華人始終占絕大多數(shù)，講漢語(yǔ)（粵方言）者達(dá)95%以上。葡語(yǔ)雖是官方語(yǔ)言，但只能體現(xiàn)在行政管理及司法管治上，是行政語(yǔ)言和司法語(yǔ)言。尤其是19世紀(jì)中期阿馬留任總督之前的華葡居民分治時(shí)期，華人和葡人各自效忠于自己的政府。華人與澳門(mén)政府在司法和行政方面的接觸實(shí)際上是不存在的。葡人社會(huì)和華人社會(huì)進(jìn)行溝通僅限于個(gè)人事務(wù)。葡語(yǔ)與普通華人居民無(wú)甚關(guān)系，翻譯工作僅體現(xiàn)在澳葡政府與粵官方的溝通上及司法程序上。翻譯雖不可或缺，但社會(huì)不會(huì)重視對(duì)翻譯的研究。
澳門(mén)回歸祖國(guó)后，出于政策上的考慮及對(duì)歷史的尊重，中央政府制定了《中華人民共和國(guó)澳門(mén)特別行政區(qū)基本法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《基本法》），規(guī)定中文和葡文同為官方語(yǔ)言，但這僅是法理上的規(guī)定，在澳門(mén)實(shí)際通行的依然是漢語(yǔ)（粵語(yǔ)）。雖然澳門(mén)特區(qū)政府各部門(mén)均專(zhuān)門(mén)設(shè)置翻譯員，而且翻譯員的任務(wù)繁重，但這是按照《基本法》的規(guī)定對(duì)葡文的法律地位予以的肯定。葡語(yǔ)僅是法定的行政語(yǔ)言之一，在漢語(yǔ)成為澳門(mén)主導(dǎo)的官方語(yǔ)言后，葡語(yǔ)與五六十萬(wàn)華人并無(wú)直接關(guān)系，真正通曉葡語(yǔ)并以葡語(yǔ)為母語(yǔ)者不到一萬(wàn)人。人們雖然對(duì)翻譯狀況頗有意見(jiàn)，但熟視無(wú)睹。因此，翻譯的歷史研究和理論研究自然會(huì)十分滯后。
第三，澳門(mén)為傳統(tǒng)上的葡語(yǔ)地區(qū)，而且歷史悠久。19世紀(jì)，澳門(mén)鄰近地區(qū)發(fā)生了劇烈變化，特別是英國(guó)通過(guò)不平等條約取得香港治權(quán)后，香港在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里迅速發(fā)展。二戰(zhàn)后，香港經(jīng)濟(jì)崛起并飛速發(fā)展，很快成為國(guó)際金融中心，英語(yǔ)逐漸成為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，并且對(duì)澳門(mén)產(chǎn)生了巨大影響。澳門(mén)在金融及經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域一直采用香港模式，通行英語(yǔ)，這使澳門(mén)的語(yǔ)言環(huán)境變得十分復(fù)雜，形成三文兩語(yǔ)的特殊局面。商業(yè)貿(mào)易領(lǐng)域的英語(yǔ)與行政司法領(lǐng)域的葡語(yǔ)并行，而兩者又不屬于同一語(yǔ)言體系，增加了翻譯理論研究的難度。
第四，澳門(mén)翻譯理論研究起步很晚，研究人員匱乏。澳門(mén)翻譯歷史悠久，但規(guī)范化的翻譯培訓(xùn)是近一個(gè)世紀(jì)才有的事。澳門(mén)回歸前，澳門(mén)翻譯人員多被澳門(mén)土生葡人壟斷，除少數(shù)通曉漢學(xué)的精英如宋次生、伯多祿、高美士等人外，多數(shù)需中文文案協(xié)同才能完成翻譯工作，既通曉語(yǔ)言又熟練掌握文字的雙語(yǔ)人才甚少，更談不上做理論上的研究。澳門(mén)回歸后十分重視翻譯工作，也確實(shí)培養(yǎng)了不少雙語(yǔ)人才，但絕大多數(shù)翻譯工作者從業(yè)時(shí)間不長(zhǎng)，尚缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，理論知識(shí)更顯薄弱，整個(gè)翻譯隊(duì)伍尚顯年輕，不具備開(kāi)展翻譯理論研究工作的基本條件。
第五，澳門(mén)高等教育起步較晚，科研活動(dòng)更是在近十年才初具規(guī)模。由于葡語(yǔ)為非通用語(yǔ)，澳門(mén)及周邊地區(qū)很少有能夠使中葡翻譯從業(yè)人員繼續(xù)進(jìn)修的機(jī)構(gòu)，比如，從業(yè)人員欲修讀葡語(yǔ)或者中葡翻譯的碩士學(xué)位或博士學(xué)位，以便加強(qiáng)翻譯理論的學(xué)習(xí)，提高翻譯理論研究的能力，則無(wú)法在澳門(mén)及周邊地區(qū)實(shí)現(xiàn)。因此，在澳門(mén)尚未形成高水準(zhǔn)的翻譯研究團(tuán)隊(duì)。即使在高等學(xué)校從事葡語(yǔ)語(yǔ)言及翻譯教學(xué)的人員中，擁有博士學(xué)位者亦鳳毛麟角，與英語(yǔ)博士十分普遍的現(xiàn)象相差很遠(yuǎn)。在中國(guó)內(nèi)地，葡語(yǔ)教學(xué)形成高潮也只是近幾年的事，亦談不上中葡翻譯理論的研究。說(shuō)明中葡翻譯的研究團(tuán)隊(duì)具有先天理論不足的缺點(diǎn)。
第六，近代澳門(mén)翻譯與近代澳門(mén)新聞的蓬勃發(fā)展有密切關(guān)系。19世紀(jì)的澳門(mén)辦報(bào)高潮中，無(wú)論葡文報(bào)刊，還是后來(lái)出現(xiàn)的中文報(bào)刊，均須通過(guò)翻譯才能將西方的信息傳到中國(guó)，同時(shí)將中國(guó)的信息傳到西方。因此，無(wú)論是前線的記者，還是后方的編輯，差不多都有語(yǔ)言溝通能力，甚至有些人還是翻譯出身或做過(guò)通曉中文的理事官，如創(chuàng)辦《鏡海叢報(bào)》的飛南第、編輯《澳門(mén)新聞報(bào)》的高美士，以及編輯《澳門(mén)檔案報(bào)》和《澳門(mén)視界報(bào)》的白樂(lè)嘉等人。因此，將澳門(mén)翻譯史同澳門(mén)報(bào)刊史研究結(jié)合起來(lái)，甚至同澳門(mén)新聞出版史聯(lián)系起來(lái)，相信會(huì)對(duì)澳門(mén)翻譯史的研究大有禆益。
另外，國(guó)人的新聞翻譯多以救亡圖存師夷之長(zhǎng)技富強(qiáng)救國(guó)為己任，尤其是嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊�、康有為等最先向西方尋求真理的社�?huì)賢達(dá)，他們通過(guò)所創(chuàng)辦的報(bào)紙，陸續(xù)將西方的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)介紹到中國(guó)，同封建意識(shí)做斗爭(zhēng)。澳門(mén)、香港、上海等地早期創(chuàng)辦的中文報(bào)刊，每天都會(huì)有幾條外電新聞和評(píng)論的譯稿，使國(guó)人了解了西方社會(huì)發(fā)展的各種情況。比如，民國(guó)初年，邵飄萍于1916年在北京創(chuàng)辦新聞編譯社，內(nèi)容分為本社采寫(xiě)的消息和翻譯外電兩部分�？傊�，先進(jìn)知識(shí)分子是近現(xiàn)代新聞翻譯的主體。他們或是為了探訪夷情，或是為了救亡圖存，紛紛創(chuàng)辦報(bào)刊，在報(bào)紙上宣傳富強(qiáng)救國(guó)的思想，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和思想理念。
總之，澳門(mén)是一個(gè)極具翻譯特點(diǎn)的地方。鑒于澳門(mén)近五百年在中西文化交流中發(fā)揮的重要作用，有必要對(duì)促成交流的媒介開(kāi)展研究，這個(gè)媒介就是翻譯，特別是中葡翻譯。如果說(shuō)明清以來(lái)西學(xué)東漸和東學(xué)西傳改變了近代中國(guó)和世界的話(huà)，那么翻譯就是這個(gè)過(guò)程中最重要的潤(rùn)滑劑和催化劑。因此，有必要把澳門(mén)的翻譯歷史展現(xiàn)在世人面前，以進(jìn)一步發(fā)揮澳門(mén)的文化交流平臺(tái)作用。對(duì)澳門(mén)翻譯史的研究不僅是為了填補(bǔ)該領(lǐng)域的空白，而且是為了促使其在新時(shí)期為中國(guó)的改革開(kāi)放做出貢獻(xiàn)，為推動(dòng)中國(guó)與葡語(yǔ)國(guó)家關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，特別是為推動(dòng)一帶一路經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略做出新的貢獻(xiàn)。
還需要說(shuō)明的是，對(duì)澳門(mén)近代翻譯史的研究必然會(huì)涉及澳門(mén)翻譯歷史發(fā)展的分期。在本項(xiàng)研究中，澳門(mén)翻譯發(fā)展的分期依據(jù)其特點(diǎn)，主要包括這樣幾個(gè)階段：澳門(mén)開(kāi)埠前后時(shí)期；以傳教士為翻譯主體的時(shí)期；議事會(huì)及華政衙門(mén)（理事官公署）成立至澳葡華務(wù)署成立的時(shí)期；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至二戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)期。由于各時(shí)期會(huì)互相交叉，故無(wú)明顯起止日期。鑒于研究的重點(diǎn)是近代澳門(mén)翻譯史，故本書(shū)涉及的內(nèi)容主要從澳門(mén)開(kāi)埠時(shí)起至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)止，歷時(shí)四百年。在結(jié)構(gòu)上第一章分析前三個(gè)時(shí)期，第二章、第三章及第四章專(zhuān)門(mén)研究長(zhǎng)達(dá)一百多年的最后一個(gè)時(shí)期。
在澳門(mén)開(kāi)埠后的四百多年的歷史中，翻譯一日不可或缺。但奇怪的是，人們雖然需要翻譯，但日常生活中卻并不十分重視翻譯從業(yè)者。在澳門(mén)，對(duì)翻譯的稱(chēng)呼有許多。有俗稱(chēng)，有雅號(hào)，有的指口譯，有的指筆譯，有的指官銜，有的指職業(yè)，不一而足。葡文中亦有許多不同的詞語(yǔ)用來(lái)形容這些人。但在研究中，我們只能稱(chēng)他們?yōu)榉�譯。雖然中國(guó)歷史文獻(xiàn)中亦有很多詞語(yǔ)指從事翻譯工作的人，高雅的如寄、象、狄鞮等，低俗的如舌人、孖氈等，但作為嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，這些詞或由于不合時(shí)代，或由于學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，均不宜在本研究中使用。
中國(guó)歷史悠久，很早就出現(xiàn)了翻譯。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從事翻譯工作的人已經(jīng)有了各種稱(chēng)呼。據(jù)《禮記·王制》記載：五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。其中除了譯字外，其他用來(lái)形容16世紀(jì)以后在澳門(mén)出現(xiàn)的翻譯均不適合。正如清人印光任和張汝霖在《澳門(mén)記略》中所說(shuō)：定州薛俊著《日本寄語(yǔ)》，謂西北曰譯，東南曰寄。然《傳》云重九譯，統(tǒng)九為言，雖東南亦稱(chēng)譯。然而，在研究中又會(huì)發(fā)現(xiàn)葡語(yǔ)文獻(xiàn)中有更多涉及翻譯職業(yè)的各種詞語(yǔ)和表述，含義也有所不同。即使是同一個(gè)詞語(yǔ)，隨著翻譯體制的演變，在不同時(shí)期亦會(huì)有不同的意義，若籠統(tǒng)譯成翻譯二字，則有礙于對(duì)澳門(mén)歷史上翻譯制度的了解。因此，需要對(duì)葡文中的一些概念做簡(jiǎn)略的解釋?zhuān)�以便區(qū)別不同詞語(yǔ)的含義。
①juruba?a，澳門(mén)開(kāi)埠初期葡人對(duì)從事翻譯工作的人的稱(chēng)呼。該詞是馬來(lái)語(yǔ)和梵語(yǔ)的組合。明末清初juruba?a指較高級(jí)別翻譯，可譯為通官或通事。最初，該詞與língua一詞并無(wú)區(qū)別，即都指舌人，但后來(lái)逐漸成為稱(chēng)呼翻譯工作者的正式用詞，甚至指負(fù)有重要責(zé)任之翻譯，如明末的通官等。
②língua，又寫(xiě)作lingoa，原意為舌頭、語(yǔ)言、舌人等。該詞原指在不同語(yǔ)言之間協(xié)助溝通的人，一般只做口語(yǔ)溝通，俗稱(chēng)舌人，頗有貶義。從17世紀(jì)初起成為澳葡當(dāng)局的正式職業(yè)。該詞一般指級(jí)別較低的口譯者，可譯為通事。
③intérprete，原意為解釋者，后來(lái)一般指口譯者，但級(jí)別高于língua而同于tradutor，只不過(guò)與tradutor的分工不同。在澳葡當(dāng)局一些正式文件中亦用來(lái)指稱(chēng)筆譯者，或泛指翻譯。本書(shū)中根據(jù)不同語(yǔ)境將該詞譯為口譯者、翻譯、通事等。該詞在18世紀(jì)后使用較為普遍。
④tradutor，一般指專(zhuān)門(mén)從事筆譯的人。19世紀(jì)后由于行政管理日漸規(guī)范化而數(shù)量增加，現(xiàn)代泛指所有從事翻譯工作的人。廣義上指所有翻譯，狹義上指書(shū)面翻譯，尤其是文獻(xiàn)著作的翻譯。本書(shū)中根據(jù)不同語(yǔ)境會(huì)將該詞譯為筆譯者、譯者、翻譯員、通事等。
⑤intérprete-tradutor，指既能從事口譯工作亦能從事筆譯工作的全能翻譯。在19世紀(jì)的許多法令中，多用此較為正規(guī)的說(shuō)法，區(qū)分于只做筆譯或只做口譯的人。由于此類(lèi)掌握雙重技巧的人并不多見(jiàn)，故此種翻譯職級(jí)較高。本書(shū)在多數(shù)情況下會(huì)將其譯為翻譯或翻譯員。
⑥mediador，原意為協(xié)調(diào)者、調(diào)和者、溝通者。該詞并非專(zhuān)業(yè)名詞，但在文獻(xiàn)中頻頻出現(xiàn)。它是一個(gè)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)用語(yǔ)，其意義其實(shí)亦為語(yǔ)言的翻譯者或者文化的溝通者。本書(shū)在個(gè)別情況下會(huì)根據(jù)語(yǔ)境將其譯為翻譯、通事或買(mǎi)辦。
⑦comprador，原意為購(gòu)買(mǎi)者、采買(mǎi)者。原為居華西方人士家中專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)外出采購(gòu)的傭人或管家，后為洋商雇用的能在華洋之間溝通的人員，19世紀(jì)開(kāi)始譯為買(mǎi)辦，并傳入香港、上海等地，成為流行詞。由于買(mǎi)辦多出身于翻譯或?yàn)殡p語(yǔ)人，后來(lái)成為外商的代理人，故有時(shí)亦指翻譯。
⑧escrevante，原意指文書(shū)。早期譯為番書(shū)，近代譯為文案，該職位多由華人擔(dān)任。明末清初甚至專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)江浙籍文人擔(dān)任此職，俗稱(chēng)紹興師爺，專(zhuān)門(mén)承擔(dān)譯文的潤(rùn)色工作，或按葡人上司的旨意起草對(duì)華漢文文書(shū)等。由于工作關(guān)系，這些人亦懂些外語(yǔ)，但不能獨(dú)立地從事翻譯工作。然而，他們的工作是翻譯過(guò)程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。
⑨escriv?o，詞義同于escrevante，即番書(shū)、文案之意。用法較古老，原指協(xié)助主官處理文件的文書(shū)。該詞多出現(xiàn)于澳葡當(dāng)局早期的文獻(xiàn)中，特別是在1627年的《本城通官通事暨番書(shū)規(guī)例》中該詞用來(lái)形容協(xié)助通官做筆譯的華人師爺，當(dāng)時(shí)這些師爺多從內(nèi)地聘用。
⑩letrado，與escrevante意思相近，從19世紀(jì)末開(kāi)始在澳門(mén)出現(xiàn)，成為政府編制內(nèi)的職位，多在近現(xiàn)代使用。escrevante的工作更側(cè)重于對(duì)漢文的修改及潤(rùn)色。由于近代的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，澳葡政府不再刻意追求文言古風(fēng)，故文案多改為從當(dāng)?shù)卣衅�，不再�(gòu)?qiáng)調(diào)要通曉外語(yǔ)。澳門(mén)特區(qū)政府至今仍保留該職位。
(11)mestre china或mestre sinico，偶爾會(huì)出現(xiàn)在葡文信函或文件中，是中國(guó)師爺?shù)闹弊g，意義同于escriv?o、escrevante和letrado。由于此種譯法并不規(guī)范，在正式文件如法令規(guī)例中很少使用。葡人使用該詞時(shí)多加引號(hào)并略做解釋?zhuān)�以免葡語(yǔ)讀者不解其意。
(12)sinólogo，該詞原指研究漢學(xué)或中國(guó)文化的人，簡(jiǎn)稱(chēng)漢學(xué)家。該詞從18世紀(jì)起開(kāi)始在澳門(mén)流行。從廣義上講，確指漢學(xué)家無(wú)疑，但在澳門(mén)當(dāng)時(shí)的歷史背景下，文獻(xiàn)中出現(xiàn)的該詞多指翻譯人員并對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化有研究的人。根據(jù)語(yǔ)境不同亦單指較為高級(jí)的翻譯人員。
(13)interlocutor，詞義與mediador相近，泛指對(duì)話(huà)者、溝通者。該詞更多使用于文化范圍，強(qiáng)調(diào)不同族群之間的溝通與對(duì)話(huà)，不同文化之間的交流與融合。在這一過(guò)程中，中介人的作用是顯而易見(jiàn)的。在葡文史料中遇到該詞時(shí)，本書(shū)有時(shí)亦會(huì)根據(jù)具體語(yǔ)境譯為翻譯。