由陳龍*的《地獄觀念與中古文學(xué)》系統(tǒng)地闡發(fā)了地獄觀念與中古文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，涉及佛教人生觀、果報(bào)觀以及佛教倫理、儀軌的問題。重點(diǎn)討論了佛教地獄觀念與中古小說(shuō)、地獄觀念與詩(shī)歌創(chuàng)作(包括精英詩(shī)歌和白話詩(shī)歌)兩個(gè)方面的問題。前者認(rèn)為地獄觀念的傳播突破了本土慣有的歷史敘事傳統(tǒng)，促成了小說(shuō)虛構(gòu)(fiction)意識(shí)的形成，提高了本土的敘事能力，拓展了小說(shuō)敘事的空間維度，使得小說(shuō)的敘事篇幅大幅度擴(kuò)容。后者以佛教詩(shī)人王梵志、寒山、拾得、龐居士等白話詩(shī)派為中心，揭示其詩(shī)歌作品中的地獄觀念在創(chuàng)作過程中的作用和影響。尤為可貴的是，他發(fā)現(xiàn)了精英文人韓愈的詩(shī)歌作品中有大量的地獄觀念和描繪，有力地證明了韓愈對(duì)佛教的熟稔，其反佛的目的不過是從國(guó)家政治功利的角度出發(fā)，而并不排斥佛教的教義。*為值得稱道的是，論*第七章地獄類文學(xué)作品與僧傳，輯錄了中古時(shí)期有關(guān)地獄類的文學(xué)作品，并做了諸多的甄別、考訂、注釋，為研究中古佛教文學(xué)提供了比較可信的材料。從其論*來(lái)看，論和考的兩個(gè)方面，都顯示了作者的學(xué)術(shù)實(shí)力。這是令我十分欣慰的事情。

緒論 一 選題目的 二 用語(yǔ)及限定 三 研究現(xiàn)狀 四 范圍和方法 第一章 背景分析 一 地獄觀念的傳人 (一)佛教地獄觀初傳 (二)道教地獄觀產(chǎn)生 (三)地獄觀傳入民間 二 地獄觀念概述 (一)地獄觀念與佛教人生觀 (二)地獄觀念與佛教果報(bào)觀 (三)地獄觀念與宗教道德 (四)地獄觀念與佛教教義 第二章 人物類型 一 泰山府君 二 閻羅王 (一)閻羅王傳說(shuō)源流從印度文學(xué)到佛教經(jīng)典 (二)閻羅王形象演變從佛教經(jīng)典到中國(guó)文學(xué) (三)帝王將相 第三章 母題闡釋 一 暫死人冥 (一)、亡魂托夢(mèng) (二)死后來(lái)報(bào) (三)生入地獄 (四)陰間誤勾 二 地獄審判 三 巡游地獄 四 復(fù)活還魂 (一)魂返本體 (二)借尸還魂 五 說(shuō)明緣由 第四章 地獄描寫的滲入對(duì)中古小說(shuō)的影響 一 漢魏六朝 (一)對(duì)于歷史敘事的突破 (二)對(duì)于虛構(gòu)意識(shí)的促成 二 隋唐五代 (一)人生表現(xiàn)主體性的轉(zhuǎn)變 (二)故事情節(jié)的曲折完整 第五章 唐代地獄觀念的傳播及其對(duì)唐詩(shī)的影響 一 唐代地獄觀念的傳播及其對(duì)韓愈的影響 (一)佛教類書與地獄觀念的傳播 (二)唱導(dǎo)、俗講、變文與地獄觀念的傳播 (三)變相與地獄觀念的傳播 (四)唐人小說(shuō)與地獄觀念的傳播 (五)韓愈詩(shī)歌中的地獄意象 二 唐代白話詩(shī)中的地獄世界以王梵志、寒山、拾得、龐居士詩(shī)為中心 (一)白話詩(shī)中的地獄所在 (二)白話詩(shī)中對(duì)地獄的想象 第六章 中古文學(xué)對(duì)漢譯佛經(jīng)的影響以地獄故事為中心的考察 一 《弟子死復(fù)生經(jīng)》 二 《地藏菩薩本愿經(jīng)》 第七章 地獄類文學(xué)作品與僧傳 結(jié)論 附錄一 也談《古小說(shuō)鉤沉》的用書版本以《辯正論》為中心的考察 附錄二 《古小說(shuō)鉤沉》�？币� 則 參考文獻(xiàn) 后記