《群書治要》，顧名思義，即從眾多書籍之中（群書），選出關(guān)乎治國安邦之精要（治要），錄之成冊。這部書是史上著名的政治家、軍事家唐太宗（公元599-649年），于貞觀初年下令編纂的�！度簳�治要》是古圣先王治國理政之精要，奠定大唐盛世之治國寶典，是世代治國安民的經(jīng)驗匯編，是中國人修身、齊家、治國、平天下的教科書，是中國歷史上第一套按照經(jīng)史子分類的類書，可以說是唐朝時期的四庫全書。�ヌ�宗十六歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十余年。二十七歲繼帝位后，偃武修文，特別留心于治平之道，休生養(yǎng)民。他英武善辯，遺憾早年從軍，讀書不多。鑒于前隋滅亡之失，深知創(chuàng)業(yè)不易，守成維艱，在位期間，鼓勵群臣進(jìn)諫，批評其決策過失。令諫官魏征及虞世南等，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六經(jīng)、四史、諸子百家中，有關(guān)修身、齊家、治國、平天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十余萬言。魏征在序文中稱之實為一部用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀的治世寶典。太宗喜其廣博而切要，日日手不釋卷。曰：使我稽古臨事不惑者，卿等力也。由是而知，貞觀之治的太平盛況，此書貢獻(xiàn)大矣！�ァ度簳�治要》于公元八世紀(jì)初，隨日本在華留學(xué)的遣唐使東渡日本。受到當(dāng)時天皇的高度重視，在宮中講讀此書，并于公元834年至公元876年間，實現(xiàn)政通人和的太平盛世。可見圣賢之道，四海皆準(zhǔn)。唐朝末年，北方戰(zhàn)亂頻仍，大明宮等宮殿樓闕，棄為荒野，國之不保，藏書四散。國人于五代、北宋修唐史，即已不知此書，所幸東渡日本之《群書治要》，得以保存，然以國人不知此書故，遂無人提及。�デ�年歷史，轉(zhuǎn)瞬即逝。到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，《群書治要》終于從幕府將軍家中走出，贈于東渡日本的華商以慶賀嘉慶皇帝于1796年登基。遺憾的是嘉慶皇帝承康乾盛世之余緒，此書并未引起重視。旋即滿清亡國，民國難有有識之士，于此書略加點校，于商務(wù)印書館印行，卻遭勢亂國危，戰(zhàn)亂頻仍，千年寶書幾經(jīng)失傳。�ァ度簳�治要》雖然誕生于一千三百多年以前，但是，書中的治國思想實為中國古圣先王治國教民之集大成，其治國平天下之智慧、理念、方法、經(jīng)驗與成效，均是歷經(jīng)幾千年考驗所累積的寶藏結(jié)晶。作為一部中華傳統(tǒng)文化的濃縮卷，唐太宗以《群書治要》為鑒，以圣賢為訓(xùn)，吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，于為君、擇人、施政、教化，其脈絡(luò)是顯而易見的。故《群書治要》理所當(dāng)然地成為唐太宗之后，歷代君王乃至輔臣和各級官吏修身、治國、平天下的教科書。當(dāng)今許多專家學(xué)者和社會賢達(dá)也認(rèn)為，該書可稱是中華傳統(tǒng)文化的精粹集成，儒家修、齊、治、平的理論大綱，大唐貞觀之治的施政指南，當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的從政參考，構(gòu)建和諧社會的必備讀本。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失，雖然科技的變化日新月異，然而，中國古圣先賢之文化教育，卻歷久彌新。我們相信中國先哲的智慧，依然是解決當(dāng)代許多問題的良方。�ギ�(dāng)代佛門的一位高僧大德如此說道：就像英國湯恩比博士所說的，解決二十一世紀(jì)社會的疑難雜癥，只有靠中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法�！度簳�治要》這部書，應(yīng)該送給全世界每個國家去學(xué)習(xí)。所以有人說二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，就是中國人文化的世紀(jì)。中國人拯救全世界，不是政治、軍事、科技、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，而是中國文化。中華民族文化的精神理念之所以能夠得到承傳，最重要的是祖先留給我們無比智慧的符號，中國文字文以載道的載體文言文。�ネ醭洹墩摵狻酚醒裕褐�古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽。我們不想陷于陸沉，也不想成為盲瞽，就應(yīng)該認(rèn)真讀讀《群書治要》，以科學(xué)發(fā)展的理念去讀《群書治要》，察古鑒今，融古于今；勇于實踐，繼往開來。�ノ幕�是民族之靈魂，教育是文化之生機。*書記高瞻遠(yuǎn)矚地指出，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量。相信《群書治要》這部中華先哲留給后人的治世寶典，定能有助于國人樹立高度的文化自覺和文化自信，為中國重現(xiàn)盛世之治、為世界實現(xiàn)大同理想提供智慧源泉！