三21世紀(jì)中國的日本思想史研究

　　20世紀(jì)80年代之后的二十年是第二代中國日本思想史研究者的活躍期，也是中國日本思想史研究承前啟后的過渡時期。第二代研究者的代表人物在日本學(xué)術(shù)界集體亮相的，是東京農(nóng)山漁村文化協(xié)會出版的“中國的日本思想研究”叢書，其中包括上述王守華的《日本神道的現(xiàn)代意義》、王家驊的《日本的近代化與儒學(xué)》（《日本④近代化匕儒學(xué)》，1998年）和卞崇道的《日本近代思想的亞洲意義》（《日本近代思想的意羲》，1998年）。2000年王家驊逝世了，這對中國的日本思想史研究是一個重大的損失。所幸進(jìn)入21世紀(jì)以來，王守華和在他精心培養(yǎng)下的日本神道研究已經(jīng)初具規(guī)模①，而且像中國日本史研究的第二代重要代表人物王金林也加入到日本神道研究的行列，出版了《日本神道研究》（上海辭書出版社2007年版），2010年11月13日在中國社會科學(xué)院日本研究所舉辦了“神道與日本文化”的國際會議，隨著對神道研究的深入，我們對日本思想文化的了解也將會有新的進(jìn)展。

　　而卞崇道不僅自己新著迭出，培養(yǎng)了一批研究日本近代哲學(xué)的人才，而且他所領(lǐng)導(dǎo)的中華日本哲學(xué)會，不斷進(jìn)行國際國內(nèi)的學(xué)術(shù)交流活動，其與時俱進(jìn)的旺盛的理論創(chuàng)造力使他的學(xué)術(shù)生命青春永葆，在新世紀(jì)又成為新生代日本哲學(xué)思想史研究隊伍的一員，繼續(xù)引領(lǐng)和推動著中國日本哲學(xué)思想史研究的發(fā)展。

　　“新生代”中許多人②的學(xué)術(shù)風(fēng)格還未定型、正在成長，所以現(xiàn)在要對他們的研究進(jìn)行總結(jié)還為時尚早。但是既然已經(jīng)說到這里，愿就寡聞所及．主要以自己比較熟悉的新生代中的活躍人物為中心，談一些我認(rèn)為值得注意的傾向，可能很不到位，供大家參考、批評。

　�。ㄒ唬┍宄绲赖娜毡菊軐W(xué)思想研究的新視角與新方法

　　21世紀(jì)以來的十年間，2003年開始新生代日本思想史研究者的處女作開始集體涌現(xiàn)，并表現(xiàn)出強勁的、持續(xù)的發(fā)展勢頭。這一年依次出版了韓東育的《日本近世新法家研究》（1月，中華書局）、吳光輝的《傳統(tǒng)與超越——日本知識分子的精神軌跡》（1月，中央編譯出版社）、卞崇道的《日本哲學(xué)與現(xiàn)代化》（4月，沈陽出版社）、劉岳兵的《日本近代儒學(xué)研究》（6月，商務(wù)印書館），還有一本厚重的論文集，即郭連友主編的《近世中日思想交流論集》（10月，世界知識出版社）。卞崇道此后還出版了《融合與共生——東亞視域中的日本哲學(xué)》（人民出版社2008年版）、《東亞哲學(xué)與教育》（中國社會科學(xué)出版社2009年版），而《融合與共生——東亞視域中的日本哲學(xué)》可以說是他作為新生代日本哲學(xué)思想研究者的代表作，該書在他以往研究成果的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地展現(xiàn)了他日本哲學(xué)思想研究的新視角和新方法，至少有以下幾點值得我們注意。

　　第一，強調(diào)“共生文化論”。他指出，共生文化論“作為一種文化理論或文化哲學(xué)，它不僅可以用來解釋民族間文化關(guān)系，國家間文化關(guān)系，也可以用來考察內(nèi)部文化發(fā)展?fàn)顩r”。用這種理論來看日本文化，他認(rèn)為“融合與共生是日本思想文化所呈現(xiàn)的外在的形相與內(nèi)在的質(zhì)料相統(tǒng)一的特征”。具體而言，即“從縱向的文化史的考察中，筆者認(rèn)為日本文化的發(fā)展走的是‘共存一融合一共生’的道路；從橫向的文化內(nèi)容的考察中，我感到日本文化的最顯著的特征可以概括為‘生活文化’，即在日常生活的層面上來理解事物，并且在個我的層面上加以展開”。①他在《日本近代思想的亞洲意義》中就提出21世紀(jì)是共生的時代，強調(diào)“共生哲學(xué)”的必要性。他指出了共生及其目標(biāo)的四個方面，即“人與人的共生——人際關(guān)系的和諧、集團(tuán)與集團(tuán)的共生——社會關(guān)系的和諧、國家與國家的共生——國際秩序的和諧、人類與自然的共生——整體環(huán)境的和諧”。

　　……