明清之際的思想家王船山，基于對(duì)明亡這一歷史變局的深刻反省，對(duì)中國歷史、政治與學(xué)術(shù)進(jìn)行了深入的思考與探究。船山重構(gòu)儒學(xué)的*大特色，乃在于他將君子治國平天下的“政治作為”，視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的行動(dòng)領(lǐng)域，與君子成德修己的為學(xué)工夫加以區(qū)別；并將以治世為取向的政治課題作為儒學(xué)的核心關(guān)注。在此學(xué)術(shù)宗旨的導(dǎo)引下，船山建基于對(duì)理學(xué)程朱與陸王兩派人性論思想的檢討，以承擔(dān)治教責(zé)任所需之能力與品質(zhì)界定君子的德性內(nèi)涵，并對(duì)儒家的成德之學(xué)做出了新的規(guī)劃。同時(shí)，船山經(jīng)由詮釋經(jīng)典與評(píng)論歷史，對(duì)于有關(guān)治道問題的諸多面向也進(jìn)行了深刻的探討。陳明所*的《王船山尚書引義之德性論與治道思想（以尚書引義為中心）》即力圖以船山《尚書引義》中的德性論與治道思想為聚焦，詳細(xì)考察船山如何以“會(huì)通經(jīng)史學(xué)與義理學(xué)”為旨趣，重構(gòu)儒家修己治人之學(xué)的思想與主張。

章 導(dǎo)論 節(jié) 王船山與其所面對(duì)之時(shí)代課題 第二節(jié) 《尚書引義》之著述特色與其在船山學(xué)術(shù)中所處之地位 第三節(jié) 選題設(shè)想與研究現(xiàn)狀綜述第二章 王船山《尚書引義》中義理學(xué)之認(rèn)識(shí)論 節(jié) “己”、“物”關(guān)系視野中的儒家認(rèn)識(shí)論立場 第二節(jié) “知、行”與朱陸異同第三章 王船山氣論視野中的人性論 節(jié) “形、氣”與“衷” 第二節(jié) “形色”與“天性” 第三節(jié) “成性”與“成德”第四章 王船山之心性論與治心工夫 節(jié) “人心”與“道心” 第二節(jié) “性、情、才”與“誠、神、幾” 第三節(jié) “敬”與“無逸” 第四節(jié) “止”與“幾” 第五節(jié) “克念”與“成德”第五章 王船山之身心關(guān)系論與其復(fù)禮之學(xué) 節(jié) “身心”、“物情”與“禮” 第二節(jié) “禮內(nèi)”與“成德”第六章 王船山天人視野中的政治秩序與治道原則 節(jié) “理一分殊”與天人秩序 第二節(jié) 《洪范》與治道 第三節(jié) 五行與王政 第四節(jié) “皇極”與“好惡”第七章 王船山天人視野中的民本思想與政治正當(dāng)性問題 節(jié) “人之天”、“賢智之天”與“民之天” 第二節(jié) “天顯”與“民祗” 第三節(jié) “天聽自民”與“聽民自天” 第四節(jié) “五行、三正”與帝王賞罰第八章 王船山的制度論與其政治思想 節(jié) 禪讓與傳子 第二節(jié) 立相與分權(quán) 第三節(jié) 刑法與教化結(jié)語參考文獻(xiàn)后記