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陳更既是一位職業(yè)律師，又是一位熱愛文學(xué)、且多年來對當(dāng)代人文生態(tài)及其存在的問題一直保持著深切關(guān)注的思想者。《一位律師對經(jīng)院教授們的挑戰(zhàn)》匯聚了他在這方面的成果，主要篇章記載了網(wǎng)絡(luò)剛剛普及時發(fā)生于一家論壇上的一場論戰(zhàn)，就社會科學(xué)領(lǐng)域里自由、民主、憲政、法治諸概念進行正面的、直接的、回合論戰(zhàn)式的交鋒。
　　作者陳更眼光敏銳，視野開闊，善于于要害處立論；無論在學(xué)理、邏輯還是修辭風(fēng)格上，都可謂既有膽識又有持守，更難能可貴的是其堅持獨立思考、判斷所顯示出的勃勃生機。

《一位律師對經(jīng)院教授們的挑戰(zhàn)》：
　　那位博友和其他一些博友對我的回答表示吃驚，認為我本是“挺楊派”中的比較理智和清醒的人，今日說這話真是無語了。他們譴責(zé)我簡直不是一個法律人。我再回應(yīng)道：
　　“法治天下，思想中國”。我是從“思想”的角度說事的，不是從法律的角度說事的。不少法律人往往有種傾向，認識問題相對機械和直接，缺乏思想的延伸。從法律的角度，這樣說（六警是強者的代表，卻被弱者殲命，故是喜�。┛赡懿煌�；從思想的角度這樣說，大致不差，從文學(xué)、藝術(shù)的角度說，恐怕更是這樣。
　　我又說：
　　我們現(xiàn)在進行的是思想探討，不是法庭辯論。法庭辯論，我這樣說，應(yīng)當(dāng)把我轟出去。但在思想論壇上，有人如你一般狹隘地認識問題，是不是也不受歡迎呢？
　　當(dāng)時我們雙方所爭論的問題，的確涉及法律人的思維特點問題，并涉及對社會事件的法律性解釋、思想性解釋，以至于審美認識層次的解釋問題。
　　我們說，盜者、搶者、殺人者應(yīng)當(dāng)服刑或槍斃，這是法律層次的認識（將責(zé)任歸之于罪犯）；
　　我們說，一切犯罪行為都是社會疾病的表現(xiàn)，這是思想層次的認識（將責(zé)任歸之于社會的病灶）；
　　我們說，武松殺人卻不用償命，挺令人愉快的——這是審美層次上的認識（只講感情，不講責(zé)任）。
　　如果能夠接受以上這三種說法，我想，我當(dāng)時對那些博友的回答基本沒錯。楊佳弒警，卻被不適當(dāng)?shù)胤Q為英雄，這的確應(yīng)從社會疾病的角度看問題：它反映的是警民關(guān)系問題、政群關(guān)系問題、社會和諧的程度問題。
　　再用美學(xué)觀點認識一下：
　　魯迅先生說：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。蘇格拉底、袁崇煥事件中，都是惡的力量將崇高、正義等人類認為有價值的東西毀滅給人看，所以觀者感到悲傷。人們對喜劇的定義是：喜劇是對一個可笑的、有缺點的、有相當(dāng)長度的行動的摹仿，“借以引起快感與笑來宣泄這些情感”。這個定義指出“笑”是喜劇的基本特征，這一認識被廣泛認可。六警被殺，卻沒有引起人們的同情，相反把同情寄予本來錯誤的楊佳一方。從美學(xué)層次上分析，結(jié)論是極其可怕的�！啊Α窍矂〉幕咎卣鳌保罕娫凇靶Α笔裁�？“笑”所表達的是他們內(nèi)心的愉悅——他們愉悅什么呢？六警被殺卻又被“笑”的內(nèi)在“缺點”和“可笑之處”又是什么呢？除螞蟻扳倒了大象這一點比較符合喜劇的常識之外，這個喜劇更龐大的基本構(gòu)成究竟是什么呢？真的值得深思！
　　六警被殺卻又被“笑”，其內(nèi)在“缺點”和“可笑之處”不在他們個人。聯(lián)系到六位警察冒著生命危險常年累月的艱苦付出，對于他們和他們的家庭是絕對應(yīng)當(dāng)報以深切同情的。在這一意義上，他們的被“笑”，卻又掩藏著一個深長的悲劇。從這個意義上，我才同意那些博友們關(guān)于六警與蘇格拉底、袁崇煥一樣，同是一出悲劇的觀點。也只有在這一意義上！但問題偏偏是，如此深長的悲劇意義，卻被輿論大嘩式的在群眾中引發(fā)的喜劇式效果所掩——對更加本質(zhì)的問題的探討，決不是在法庭上所可以完成的。我的關(guān)于喜劇的觀點，只不過一個小小提醒罷了，博友何必大大地驚詫！
　　法律人，是社會工作者；要真正履行好社會工作的職責(zé)，他同時還應(yīng)是一個思想者；如果要做內(nèi)涵豐富的思想者，那還得掌握一點美學(xué)知識。就我所知，歐美甚至臺灣的許多法律人做到或接近做到了這一點。中國大陸眾多的法律人，在思想論壇上聽了有關(guān)悲喜劇的議論，卻如在法庭辯論中聽到了惡性殺人卻不該償命的話，驚詫萬分，這表現(xiàn)了思想的差距。我們應(yīng)當(dāng)急起直追！
　　再評刀郎
　　刀郎音樂產(chǎn)生于中國西部，并曾經(jīng)一度風(fēng)靡大陸中國，直至現(xiàn)在仍在中國具有無限的生命力。刀郎歌聲對大陸中國人生命的打動是其他音樂——來自港臺的、西方的、蒼涼非洲、貧困印度乃至其他一切地域的——所無可比擬、無可替代、無法逾越的。
　　歷史的中國的歌聲，也不具這種作用。過時的中國苦難天空下所曾經(jīng)顫動過、飄翔過的歌聲無法在現(xiàn)實的中國人心中激發(fā)出如此諧洽的和聲，產(chǎn)生如此的共鳴和震動。
　　刀郎音樂的本質(zhì)是什么？是災(zāi)難激勵下的精神昂揚，是苦難漫過大地、大地開放的燦爛之花，苦澀而優(yōu)美，清澈而醇厚，激越卻無半點浮飄，雷電斫劈的峭壁與浪濤的合唱，狂飆摧折的古樹與風(fēng)雨的共鳴，幸福天霄與苦難大地同張共震的天籟之音——是上蒼對傷痛中國人心的甜美、蒼涼卻又無限力量的饋贈！
　　香港音樂、臺灣音樂，在刀郎音樂面前成了富門公子哥兒們，彈指走過長街，美女背后追風(fēng)，霓虹側(cè)畔唱晚，雖力盡夸事張揚，唯雄風(fēng)沉落、陽健稍遜了！
　　大陸高臺上的廟堂之音，那些在“山藍藍、水清清”中頌贊高堂閑居式幸福生活的，彈撥著袒臥東床般柔情蜜意的，夸耀著歷史中的炎焰張?zhí)斓�，在刀郎的歌聲面前，或成為庸庸小者，或成為無知莽夫，一概大失顏色了。
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