上海大學(xué)第一屆明清天主教研究工作坊”的形式，邀請(qǐng)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所和北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教系等單位的青年學(xué)者開(kāi)展了中國(guó)天主教歷史的專題研究，國(guó)際上著名的中國(guó)天主教史研究專家、比利時(shí)皇家科學(xué)院院士鐘鳴旦教授出席會(huì)議并作了主題演講�！蹲诮膛c歷史5：晚明以來(lái)的天主教研究》將此次會(huì)議的論文結(jié)集出版，希望得到關(guān)心這一領(lǐng)域知識(shí)進(jìn)展的讀者們的批評(píng)指正。

　　晚明以來(lái)的天主教研究，為明清天主教歷史與漢語(yǔ)神學(xué)、文本與跨文本詮釋、信仰與地方歷史敘事、教案研究、綜述幾個(gè)板塊的對(duì)天主教在中國(guó)發(fā)展歷史之研究。

　在中國(guó)的基督宗教歷史研究中，有個(gè)值得注意的現(xiàn)象，即天主教早在明末清初就通過(guò)耶穌會(huì)利瑪竇等人的努力逐漸在中國(guó)傳教，基督新教則在*一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后才開(kāi)始在中國(guó)傳教。要講先來(lái)后到的話，新教要比天主教晚來(lái)了好幾百年。但在改革開(kāi)放后的中國(guó)歷史研究中，晚來(lái)的新教一直是研究的熱點(diǎn)，早來(lái)的天主教則被冷落了很長(zhǎng)一段時(shí)期。除了別的因素外，一個(gè)重要的原因可能是語(yǔ)言問(wèn)題，因?yàn)榇蠖鄶?shù)中國(guó)學(xué)者受過(guò)英語(yǔ)的訓(xùn)練，能利用英國(guó)、美國(guó)、加拿大的教會(huì)資料，而很長(zhǎng)一段時(shí)期，能掌握意大利、法國(guó)等國(guó)的語(yǔ)言的學(xué)者比較少，恐怕現(xiàn)在懂這些語(yǔ)言的人還是很少。另外，還可能與中美之間的學(xué)術(shù)交流要比中歐之間起步早，也比較頻繁有關(guān)。
　　實(shí)際上，明末清初以來(lái)的天主教在華傳播，在中西文化相遇歷史上，包含了豐富的內(nèi)容。這不僅僅是宗教的相遇，而且是中國(guó)和西方在人文知識(shí)及科學(xué)知識(shí)有意義和有成果的相遇。而由徐光啟代表的讀書(shū)人則成了當(dāng)時(shí)最早開(kāi)眼看世界的中國(guó)人，西學(xué)通過(guò)傳教士知識(shí)分子的著作、機(jī)械、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)等一度給路徑依賴下缺乏新鮮血液的中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了耳目一新的東西。另外，就天主教的傳播而言，這種被嵌入的新宗教，深刻地改變了儒釋道三教支配中國(guó)思想文化的格局，也為費(fèi)孝通先生描述的中國(guó)人以親屬關(guān)系為主軸的差序格局帶來(lái)在虔敬上帝名義下的新的社會(huì)團(tuán)體。不僅如此，天主教的輸入還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家治理提出了挑戰(zhàn)，在清代的天主教治理中，傳教與信教從合法到非法再到合法的演變，其中也包含了值得深思的國(guó)家治理體系如何因應(yīng)宗教問(wèn)題的歷史體悟。
　　正其如此，在國(guó)際學(xué)術(shù)界，特別是在歐洲，中國(guó)天主教史研究一直是其漢學(xué)研究的重要領(lǐng)域。除了大家比較熟悉的如魯汶大學(xué)的鐘鳴旦、杜鼎克教授之外，位于比利時(shí)魯汶大學(xué)的南懷仁中心則是一個(gè)致力于研究圣母圣心會(huì)在中國(guó)傳播史的機(jī)構(gòu)，曾出版了幾十卷本的論文集，還曾于2009年在北京與中國(guó)社科院近代史所合作舉辦了“中國(guó)基督宗教史”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。最近，又開(kāi)始把一些著作譯成漢語(yǔ)，以方便中國(guó)學(xué)者利用。如果說(shuō)，在新教歷史研究方面，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)比較多地參與到這個(gè)領(lǐng)域的國(guó)際學(xué)術(shù)交流和對(duì)話中，那么，在天主教歷史的研究方面，中國(guó)學(xué)者還有很長(zhǎng)的路要走。




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　　陶飛亞，文學(xué)院教授，近年獲教育部、上海市社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)多項(xiàng)。主持國(guó)家社科重大項(xiàng)目。


　　肖清和，博士，歷史系副教授，主持國(guó)家社科、教育部社科項(xiàng)目等多個(gè)項(xiàng)目，發(fā)表論文多篇及著作2本，主要研究宗教與國(guó)際關(guān)系。

主題演講
禮儀之爭(zhēng)中的中國(guó)聲音
明清天主教歷史與漢語(yǔ)神學(xué)
耶穌會(huì)中國(guó)副省年報(bào)：內(nèi)容、特征與價(jià)值
承嗣與開(kāi)新——從“沙勿略方針”到“利瑪竇規(guī)矩”
印票與康熙晚年的禁教之爭(zhēng)
漢語(yǔ)神學(xué)中的克罪靈修：以《七克》為中心
文本與跨文化詮釋
天主教?hào)|傳與清初文人的思想重構(gòu)——以“敬天”思潮為中心
清初傳教士敬天學(xué)初探——以《古今敬天鑒》為中心
晚明儒家天主教徒孝觀重構(gòu)
跨文化語(yǔ)境下的中國(guó)經(jīng)典拴釋及其意義——以利安當(dāng)《天儒印》為例
信仰與地方歷史敘事
神跡故事與晚明天主教傳播中的信息失真——以《口鐸日抄》和《勵(lì)修一鑒》為例
蔡伯多祿事考
一個(gè)地方儒生的信仰故事——福建天主教徒李嗣玄與艾儒略的交往過(guò)程及其思想轉(zhuǎn)變
耶穌會(huì)士艾儒略與明末士大夫交游新證
“貞”與“性”的糾結(jié)：文化沖突的一種表現(xiàn)形式——以乾隆年間福安教案和蘇州教案中的貞女（1746—1748）為中心
土山灣孤兒院職業(yè)教育的發(fā)展及其天主教因素溯源
教案研究
清朝中后期“給還舊址”案研究
制度、人脈、個(gè)性——南昌教案交涉的潛流與晚清政治史的視野
人際、黨爭(zhēng)與教案——從《黃嗣永帛書(shū)》看早期天主教在朝鮮的傳播
耶穌會(huì)博雅教育理念在中國(guó)的傳播及實(shí)踐
被遺忘的“公教作家”李問(wèn)漁——李問(wèn)漁著譯考及研究現(xiàn)狀初探
綜述
“文本、敘事與歷史：上海大學(xué)第一屆明清天主教研究工作坊”綜述
傳承與更新：最近10年來(lái)漢語(yǔ)天主教研究的回顧與展望
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　　《宗教與歷史5：晚明以來(lái)的天主教研究》：
　　二、權(quán)責(zé)歸屬
　　按照清朝制度，內(nèi)務(wù)府及宗人府、理藩院等中央機(jī)構(gòu)均不用漢人，這3個(gè)機(jī)構(gòu)也正是清朝區(qū)別于明朝新設(shè)的中央官署。康熙將印票由內(nèi)務(wù)府頒發(fā)給西洋教士，撇開(kāi)專司“五禮秩敘，典領(lǐng)學(xué)校貢舉，以布邦教”的禮部，是基于視歐洲傳教士為“皇帝的自家人”的考慮。內(nèi)務(wù)府官給發(fā)各種印票由來(lái)已久。比如清代會(huì)典記載，內(nèi)務(wù)府“原定炭軍出口燒炭，每年工部給票三百紙，于八月內(nèi)繳銷(xiāo)舊票，換給新票。盛京居住砍伐木槽箭桿匠人，每年戶部給票八十四紙，于二月內(nèi)盛京佐領(lǐng)委官赍繳舊票，換給新票”。據(jù)此觀之，所謂傳教印票只不過(guò)是內(nèi)務(wù)府所頒發(fā)各式印票的一種，各種印票功能各異，分別對(duì)應(yīng)相應(yīng)的中央職能機(jī)關(guān)。按理說(shuō)參照同時(shí)期內(nèi)務(wù)府其他種類印票，頒發(fā)西洋教士傳教印票應(yīng)先通過(guò)議政王大臣議準(zhǔn)，再由內(nèi)務(wù)府轉(zhuǎn)咨禮部簽發(fā)，程序至少要經(jīng)過(guò)與禮部的會(huì)商方具有效力。從議事程序而言，傳教印票事關(guān)重大。那么所謂的傳教印票為何不由禮部頒發(fā)？奏議為何不直接交付禮部，而是由議政王大臣商議，并經(jīng)內(nèi)務(wù)府發(fā)票通行？
　　首先，順治以來(lái)內(nèi)務(wù)府一直是與西洋傳教士關(guān)系最為緊密的中央官署，特別是康熙基于對(duì)內(nèi)務(wù)府的信任，促使內(nèi)務(wù)府最終成為掌管給發(fā)傳教印票的專門(mén)機(jī)關(guān)。通過(guò)分析康熙晚年西洋信息渠道及事由可以發(fā)現(xiàn)，康熙皇帝關(guān)于西洋人的信息主要通過(guò)4個(gè)渠道獲得：在京教士、養(yǎng)心殿、武英殿和廣東督撫，即通過(guò)與在京教士的直接往來(lái)和其他中央機(jī)關(guān)或地方官員間接探取兩種。其中間接渠道主要依靠供職內(nèi)務(wù)府武英殿、養(yǎng)心殿的官員以及廣東地方督撫。當(dāng)時(shí)武英殿、養(yǎng)心殿官員主要有赫世亨、李國(guó)屏、趙昌、和素、王道化、張常住、伊都立等7人；廣東地方督撫則有總督趙弘燦、楊琳，巡撫滿丕、法海等。廣東督撫往往負(fù)責(zé)奏報(bào)并遣人伴送新來(lái)西洋技藝人進(jìn)京，同時(shí)搜集有關(guān)西洋、西洋人的訊息。而內(nèi)務(wù)府武英殿、養(yǎng)心殿官員則充當(dāng)康熙與西洋人之間的媒介，上達(dá)西洋人往來(lái)、著述等訊息，下傳康熙皇帝之朱批諭旨，同時(shí)還監(jiān)管在京尤其是供職于武英殿、養(yǎng)心殿內(nèi)的西洋教士。其中趙昌、王道化充任養(yǎng)心殿總監(jiān)造，赫世亨、和素、張常住、李國(guó)屏、伊都立等5人均官至武英殿總監(jiān)造。以被洋教士蘇霖譽(yù)為“中國(guó)教會(huì)的功勛元老”的趙昌為例，他本系順治帝隨從中一名一等大員之子，曾為康熙最早的侍童，徐日升1691年致視察員信中說(shuō)道：“目前我們得到的一切好處多虧了這個(gè)人，因?yàn)?0多年來(lái)，我們的事情都是由他在皇帝面前經(jīng)辦的。”趙昌與耶穌會(huì)關(guān)系尚可，與耶穌會(huì)士安文思、利類思、南懷仁等有過(guò)往來(lái)，但與傳信部直屬傳教士關(guān)系很不好。馬國(guó)賢回憶錄竟稱雍正拘捕趙昌：“這就是著名的趙昌的下場(chǎng)，他是鐸羅樞機(jī)主教，和所有天主教的公敵�！比肭逯�初，湯若望利用順治朝皇宮出入之便，苦心經(jīng)營(yíng)同御前侍衛(wèi)、內(nèi)務(wù)府的關(guān)系，使得內(nèi)務(wù)府成為清初官僚系統(tǒng)中繼欽天監(jiān)之后又一個(gè)近西學(xué)的中央官署。至康熙年間，內(nèi)務(wù)府甚至成為聯(lián)結(jié)皇帝與洋教士之間最重要的渠道，也是同時(shí)期所有中央官署中與洋教士日常生活關(guān)系最密切的一個(gè)機(jī)構(gòu)。為此，康熙將頒發(fā)西洋教士傳教印票之事交付內(nèi)務(wù)府，而非專司其職的禮部。
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