《符號學(xué)譯叢：性別與傳媒》：
　　2.4后現(xiàn)代主義、后殖民主義、酷兒理論
　　�？嘛@然排斥以“后結(jié)構(gòu)主義的”和“后現(xiàn)代主義的”這樣的術(shù)語來描述其論著。盡管如此，他的理論對這些理論主體來說仍然極其重要并貫注其中。本章最后部分將簡要考察一下這些理論及其對于傳媒研究的重要性。
　　后現(xiàn)代主義理論、后殖民主義理論和酷兒理論不能被描述成內(nèi)容分析、符號與話語分析的方法路徑，也不是可用于單一文本或直接應(yīng)用于分析代表性文本語料庫的方法，而是最好將之當(dāng)作文本分析的重要取向，批判性或顛覆性地閱讀其紋理、“回溯性書寫”并使之具有政治介入性。在一些重要方面，它們挑戰(zhàn)了批評與文化產(chǎn)品之間的區(qū)別，后現(xiàn)代、后殖民和酷兒理論常被用于設(shè)計文化產(chǎn)品，其理論的創(chuàng)造物也成為重要的質(zhì)詢模式，如后現(xiàn)代建筑、酷兒電影、后殖民小說。
　　2.4.1后現(xiàn)代主義
　　后現(xiàn)代主義是近幾十年來最具爭議性的術(shù)語之一。正如文化理論家迪科·赫布理茲（1988）所提出的，“超載”一詞承載了許多不同意義。為了廓清這一術(shù)語，把后現(xiàn)代主義當(dāng)作具有四種不同意義是比較有用的。
　　第一，后現(xiàn)代主義作為一種藝術(shù)運動。也許后現(xiàn)代主義最具體的表現(xiàn)就是指在繪畫、文學(xué)、音樂和建筑等領(lǐng)域發(fā)生的藝術(shù)運動。這個術(shù)語首先來自一群20世紀60年代在紐約工作的藝術(shù)家和批評家（包括制片人約翰·凱奇和批評家蘇珊·桑塔格）。他們想用一個術(shù)語來區(qū)分他們所做的與他們所認為“高度現(xiàn)代主義”的東西——他們相信，經(jīng)過學(xué)術(shù)界、畫廊系統(tǒng)和國際藝術(shù)市場的機構(gòu)化，這些東西已經(jīng)四平八穩(wěn)，缺乏活力。他們認為，需要一場像20世紀初的表現(xiàn)主義或立體主義、達達主義那樣的新運動來展現(xiàn)藝術(shù)的適當(dāng)質(zhì)疑與顛覆角色。他們稱這場新運動為后現(xiàn)代主義（見福斯特在1985年里頗有助益的討論）。
　　第二，后現(xiàn)代主義作為文化潮流。第二種運用后現(xiàn)代主義的方式是指藝術(shù)和建筑之外的一般文化潮流。傳媒與大眾文化常被描述成是后現(xiàn)代主義的，這種用法暗示著其具有這樣一些特征：高雅文化和大眾文化的一種混合形式，更重要的是，其打破了有關(guān)文化價值判斷的認同；拼貼、拼湊、碎片化、文類混合、互文性、無所不知、異國情調(diào)；表像／審美一表相、時尚、奇觀一價值優(yōu)先，而不是深度（見費熱斯通于1991年的進一步研究）。
　　第三，后現(xiàn)代主義作為一個歷史時期。有的人用后現(xiàn)代主義這個術(shù)語來指現(xiàn)代性之后的歷史轉(zhuǎn)變，而不是指文化與藝術(shù)運動潮流或風(fēng)格。根據(jù)不同理論家的說法，其時代變遷的時間有所不同，不過主要的說法都集中在60年代之后。人們認為，這一變遷的發(fā)生顯著源自（晚期）資本主義的社會變動，其特征在于工作和生產(chǎn)組織中的變化——包括從福特主義到后福特主義的轉(zhuǎn)變，資本主義全球化加速，產(chǎn)品消費與積累的方式更加靈活多變等（哈維，1990；詹姆森，1984）。
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