1.1.1.1羞恥情緒的界定

　　在對羞恥（shame）情緒的界定中，最常見的是將其視為一種自我意識情緒（self-conscious emotion），自我意識情緒指的是以某種程度的自省和自我評價(jià)為核心特征的情緒，除了羞恥以外，內(nèi)疚（guilt）、自豪（pride）、尷尬（embarrassment）也被認(rèn)為屬于自我意識情緒（M. Lewis, 1999; Tangney, 1999; Tracy & Robins, 2004）。自我意識情緒的界定本身顯然沿襲了情緒的認(rèn)知評價(jià)模型的理論思路，即認(rèn)為特定情緒的喚起以及情緒與情緒間的區(qū)分是個體基于一些標(biāo)準(zhǔn)或維度對誘發(fā)情緒的情境進(jìn)行主觀評價(jià)的結(jié)果（Scherer, 1999）。如Tracy和Robins在他們最近提出的自我意識情緒的認(rèn)知評價(jià)模型中指出（Tracy & Robins, 2004; Tracy, Robins, & Tangney, 2007），自我意識情緒的產(chǎn)生是因?yàn)閭�體評估當(dāng)下的事件/情境是和自我認(rèn)同的目標(biāo)相關(guān)（如考試成績與“我是有能力的”認(rèn)同目標(biāo)有關(guān)），但其結(jié)果卻又和自我認(rèn)同的目標(biāo)不一致（如考試不及格與“我是有能力的”認(rèn)同目標(biāo)不一致）；且相比非自我意識情緒，這些情緒的產(chǎn)生需要自我覺知和自我表征，在認(rèn)知上更為復(fù)雜，并能促進(jìn)個體達(dá)成復(fù)雜的社會目標(biāo)。

　　在自我意識情緒的框架下，對羞恥的一個經(jīng)典定義是將其視為一種自我指向的痛苦、難堪、恥辱的負(fù)性情感體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中，個體的自我成了被審視和給予負(fù)性評價(jià)的中心（Tangney, 1999）。

　　包括羞恥在內(nèi)的自我意識情緒也會被某些心理學(xué)家稱之為具有明顯社會性色彩的情緒（social emotion）（Gilbert, 2003; Tangney, 1999），這是因?yàn)楸M管負(fù)性的自我覺知和自我評估是引發(fā)羞恥情緒的核心，但個體對自我的覺知及評估的重要來源是個體所知覺或想象中的他人對自我的覺知和評價(jià)(Fessler, 2007; Gilbert, 2007; Gruenewald et. al., 2007)。自我意識情緒的產(chǎn)生被認(rèn)為需要至少某種人際意識（Draghi-Lorenz, 2001），或具備客體表征的能力，且早期重要的人際關(guān)系也是自我意識情緒產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)（Gilbert，2007）。因此，羞恥在內(nèi)的自我意識情緒也常會在人際情境中被誘發(fā)，并驅(qū)動不同的人際行為（Tangney, 1999），給個體的社會化過程帶來重要影響（Gilbert, 2003, 2007）。

　　但也有學(xué)者認(rèn)為，羞恥情緒和高興、憤怒、悲傷一樣是一種基本情緒。在羞恥究竟是自我意識情緒還是基本情緒的爭論中，一個重要的爭議點(diǎn)是羞恥是否具有獨(dú)特、可識別的情緒信號（即面部表情和姿態(tài)），這也是Ekman區(qū)分基本情緒和非基本情緒的一個重要指標(biāo)之一（Gruenewald et. al., 2007）。支持羞恥是基本情緒的學(xué)者認(rèn)為，羞恥雖不一定具備獨(dú)特的面部表情，但卻具備獨(dú)特的身體姿態(tài)（如低頭含胸、視線下垂、扭頭或扭轉(zhuǎn)視線等等）（Gruenewald et. al., 2007; Nathanson, 1992; Tangney, 1999; Tangney et. al., 2007）。如Tomkins（1963，見Nathanson, 1992）基于對嬰兒行為的觀察提出，當(dāng)嬰兒當(dāng)下的興趣或愉悅體驗(yàn)被阻斷時，嬰兒會表現(xiàn)出低頭含胸、扭轉(zhuǎn)視線或臉紅，Tomkins認(rèn)為，此時嬰兒就產(chǎn)生了羞恥情緒。在他看來，羞恥是當(dāng)愉悅體驗(yàn)被阻斷時產(chǎn)生的負(fù)性情感，是一種嬰兒生來就能體驗(yàn)和表達(dá)的“先天情緒”，其產(chǎn)生并不需要自我覺知或人際意識，它的主要功能則是調(diào)節(jié)過度的積極情緒和情緒表達(dá)。盡管有一些實(shí)證研究證明羞恥情緒至少具有可被辨識的獨(dú)特姿態(tài)，但仍缺乏直接的實(shí)驗(yàn)室證據(jù)證明其符合其他基本情緒的特征，如誘發(fā)迅速且持續(xù)時間短，具有自動化的認(rèn)知評價(jià)（appraisal），獨(dú)特的生理反應(yīng)模式等（Gruenewald et. al., 2007），因而總體而言，當(dāng)今學(xué)者仍傾向于把羞恥情緒歸為復(fù)雜的自我意識情緒而非基本情緒。

　　羞恥情緒還被視為道德情感之一，這一界定更多側(cè)重的是羞恥情緒的功能。所謂的道德情感，根據(jù)Haidt的定義（Tangney, Stuewig, & Masbek, 2007），是指那些“和整個社會或至少是和一些人的利益或福利，而非是和單個裁判者或行動者的利益或福利有密切聯(lián)系的情緒”。這類情緒被認(rèn)為與對人際事件做出準(zhǔn)確的解釋并采取補(bǔ)救行為有十分緊密的關(guān)系（Tangney, 1991），并且是善行和避免施害背后的重要動力（Kroll & Egan, 2004見 Tangney, Stuewig, & Masbek, 2007）。

　　1.1.1.2 羞恥情緒的現(xiàn)象學(xué)特征

　　基于對個體主觀報(bào)告的羞恥體驗(yàn)進(jìn)行分析的現(xiàn)象學(xué)研究為理解羞恥情緒作為一種復(fù)雜的、多成分構(gòu)成的體驗(yàn)提供了線索。M. Lewis（2003）總結(jié)了主要基于西方研究而得出的羞恥情緒的四個現(xiàn)象學(xué)特征：首先是躲藏或消失的愿望；其次是強(qiáng)烈的痛苦，不適和憤怒；第三個特征是對自己整體的負(fù)性評價(jià)，認(rèn)為自己無能、沒有無價(jià)值，不夠好；第四個特征是情緒體驗(yàn)中的主體和客體的融合，即羞恥情緒讓個體完全將注意力集中在自我上，既是情緒的體驗(yàn)者，又是情緒指向的對象，從而導(dǎo)致陷入羞恥情緒的個體常常難以清晰地思考和行動。

　　近十年來，一些學(xué)者對東方文化下個體（主要是中國和印度人）的羞恥體驗(yàn)也進(jìn)行了類似的現(xiàn)象學(xué)研究，這些研究的主要結(jié)論是和西方研究一致的，即當(dāng)個體體驗(yàn)到羞恥情緒時，在主觀體驗(yàn)上會感受到非常強(qiáng)烈的痛苦，并常伴有沮喪和憤怒的情緒；在生理喚起上會出現(xiàn)臉紅、出汗和心跳加快等反應(yīng)；在認(rèn)知評價(jià)上個體會對自我有負(fù)性的評價(jià)，有逃避或躲藏的強(qiáng)烈愿望（Anolli & Pasucci, 2005; Breugelmans & Poortinga, 2006; 錢銘怡, 劉興華, 朱榮春, 2001；謝波，錢銘怡, 2000；汪智艷, 張黎黎, 高雋, 錢銘怡, 2009）；并且相比同是自我意識的內(nèi)疚情緒，體驗(yàn)到羞恥情緒的個體會感到更為痛苦、更強(qiáng)烈的無助感，以及更強(qiáng)烈的想躲藏和逃避的愿望，情緒體驗(yàn)在記憶中持續(xù)的時間也更久（Anolli & Pasucci, 2005; 謝波，錢銘怡, 2000）。但和西方研究結(jié)果并不完全一致的是，參與研究的中國人并沒有報(bào)告同等程度的渺小感和無能感（錢銘怡, 劉興華, 朱榮春, 2001），和內(nèi)疚情緒相比，也未報(bào)告更高水平的渺小及無能感（謝波，錢銘怡, 2000）；此外，中國個體會更強(qiáng)烈的感覺他人在注視自己，更希望知道別人對自己的評價(jià)，而且越是在日常生活中容易體驗(yàn)到羞恥情緒的個體，越會擔(dān)心他人的負(fù)性評價(jià)，并有更強(qiáng)烈的希望逃避的想法，但同時也會覺得自己更應(yīng)為事情的后果負(fù)責(zé)，更希望能去彌補(bǔ)（錢銘怡，劉興華，朱榮春, 2001）。

　　東西方文化下羞恥情緒體驗(yàn)在現(xiàn)象學(xué)上的異同反映出文化對特定情緒體驗(yàn)所造成的影響是復(fù)雜和多維的（Cross & Madson, 1997; Mesquita & Frijda, 1992; Shweder, 2003），如從情緒的認(rèn)知過程模型和跨文化比較的視角出發(fā)，文化被認(rèn)為會對特定情緒的不同構(gòu)成成分造成影響，包括其誘發(fā)事件/情境、個體對事件的編碼（coding）和評估（appraisal），生理喚起模式，行為反應(yīng)以及對特定情緒的管理和調(diào)節(jié)模式等；此外，文化的影響不僅可以表現(xiàn)在上述任意一個成分中，且成分與成分之間的異同也可以是彼此獨(dú)立的（Mesquita & Frijda, 1992; Shweder, 2003）。

　　除了現(xiàn)象學(xué)上的異同之外，現(xiàn)有的研究表明，文化對羞恥情緒的影響還表現(xiàn)在詞語表征（Edelstein & Shaver, 2007; Frank, Harvey, & Verdun, 2000; Li, Wang, & Fischer, 2004），對情緒的評價(jià)（Fischer, Manstead, & Mosquera, 1999; Yang & Rosenblatt, 2001），以及其行為結(jié)果（Bagozzi, Verbeke, & Gavino, 2003）和對自尊的影響（Fischer, Manstead, & Mosquera, 1999; Wong & Tsai, 2007）上。在解釋這些差異背后的機(jī)制時，許多研究者都較為一致地認(rèn)為這些差異反映的是不同文化中個體自我表征和自我結(jié)構(gòu)上的差異，例如：獨(dú)立自我和互依自我（Markus & Kitayama, 1991）的差異（e.g. Bagozzi, Verbeke, & Gavino, 2003; Li, Wang, & Fischer, 2004; Tracy, Robins, & Tangney, 2007; Wong & Tsai, 2007）。在羞恥體驗(yàn)的文化差異問題上，可以觀察到的一個趨勢是，相比獨(dú)立自我構(gòu)念更占主導(dǎo)地位的國家，如美國，互依自我構(gòu)念占主導(dǎo)的國家，如中國，會有更豐富的詞語表征來描述羞恥及其相關(guān)情緒，對羞恥情緒本身有更積極的評價(jià)，羞恥情緒對其自尊的影響也相對更小，也更頻繁地被作為一種有效的社會控制機(jī)制來使用（Gilbert, 2007; Gruenewald, Dickerson, & Kemeny, 2007）。鑒于羞恥情緒與文化和社會的緊密關(guān)系，Shweder 認(rèn)為（2003），如果要定義一個羞恥情緒的抽象形式且這一形式又是跨文化的，那么羞恥情緒的最基本涵義應(yīng)是一種被給予了負(fù)性評價(jià)的深刻的恐懼體驗(yàn)，且這種體驗(yàn)具有很強(qiáng)的動機(jī)性。

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