言
父親白壽彝指出：

馬克思和恩格斯隨時(shí)分析研究當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的新成果，同時(shí)親自作了許多歷史的比較研究。我們從馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》《科瓦列夫斯基〈公社土地占有制，及其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書摘要》，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》等書中可以看出，偉大的導(dǎo)師在這方面做了大量的工作。也正是在比較的研究中，馬克思主義經(jīng)典作家為我們闡明了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，使史學(xué)發(fā)展成為科學(xué)。

《白壽彝史學(xué)二十講》擬定編寫11冊(cè)，這是一套普及中國史學(xué)知識(shí)的叢書，也是為了紀(jì)念父親白壽彝一百周年誕辰（19092009年）而作。
父親白壽彝（以下簡稱白壽彝）的史學(xué)成就是多方面的，其中以中國史學(xué)史、中國通史、中國民族史最為突出。同時(shí)，他在中國伊斯蘭教史、中國交通史等方面的研究，也有著重要的成果。他對(duì)于歷史理論的重視，貫穿于他的許多論著之中，這使他的著作具有鮮明的理論色彩，不僅受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，而且產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。
1999年，白壽彝九十誕辰，中國史學(xué)會(huì)寫來了賀信，信中寫道：

尊敬的白壽老：
值此先生九十華誕之際，中國史學(xué)會(huì)向您致以衷心的祝賀！祝您壽似巍巍南山松，長壽再長壽；學(xué)如浩浩長江水，開拓再開拓！
春秋九十載，學(xué)術(shù)生涯70年，先生學(xué)術(shù)的追求，是創(chuàng)新的意識(shí)，批判繼承祖國文學(xué)遺產(chǎn)，成自得之學(xué)；先生學(xué)術(shù)求索的理念，是通古今之變，關(guān)注祖國歷史的興衰，思考民族的未來。先生在民族史、民族理論、文學(xué)理論，在中國史學(xué)史、中國通史、中外交通史以及歷史教育等各個(gè)領(lǐng)域，都取得了驕人的成就。您自覺地以馬克思主義理論為指導(dǎo)，研究中國歷史、中國史學(xué)，豐富了對(duì)中國民族歷史的認(rèn)識(shí)，深化了對(duì)中國歷史民族特點(diǎn)的理解。近20多年來，您以超凡的毅力，克服種種困難，帶領(lǐng)我國數(shù)百位專家和學(xué)者完成了皇皇巨著《中國通史》，為中國當(dāng)代史學(xué)事業(yè)又做出新的重大貢獻(xiàn)，為后人留下了一筆豐厚的精神財(cái)富。
50年來，您為新中國的歷史教育事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)，提出歷史教育與歷史教學(xué)的改革，并且付諸實(shí)踐，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的史學(xué)工作者。春風(fēng)化雨，桃李滿園，現(xiàn)在他們中很多人已成為我國史學(xué)隊(duì)伍中的中堅(jiān)力量。每當(dāng)人們看到史林中萬木參天、花繁枝茂的景象時(shí)，就會(huì)想到這中間有您的辛勤勞動(dòng)，不能不由衷地感謝您。
先生于1949年參加了郭沫若先生主持的新中國史學(xué)會(huì)，是中國史學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一。1980年，中國史學(xué)會(huì)恢復(fù)活動(dòng)，您又擔(dān)任了第二屆理事會(huì)主席團(tuán)成員，對(duì)學(xué)會(huì)的工作熱情關(guān)懷，悉心指導(dǎo)，在學(xué)會(huì)工作中傾注了您不少的心血，使我們深受鼓舞，為我們樹立了榜樣，我們決心追隨您之后，努力工作，為我國史學(xué)的發(fā)展竭盡全力。
先生之學(xué)博大精深，先生之德育化后輩。

這封賀信足以說明白壽彝在我國歷史科學(xué)與理論建設(shè)方面所付出的辛勞。
談及白壽彝史學(xué)，白壽彝主編有《史學(xué)概論》一書。《史學(xué)概論》就歷史觀、歷史文獻(xiàn)、史書的編著、史書的體例、歷史文學(xué)、史學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系、中國近代史學(xué)、中國馬克思主義史學(xué)和當(dāng)前的任務(wù)等重要問題，作了系統(tǒng)的論述，都是學(xué)科建設(shè)中的重要問題，被史學(xué)界認(rèn)為是同類著作中最有特色的論著之一。
在20世紀(jì)50年代，白壽彝與同志們?cè)谝黄鹫勌欤�提起史學(xué)概論來，都認(rèn)為應(yīng)該在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，寫這么一本書；同時(shí)也認(rèn)為，在高等學(xué)校歷史系應(yīng)該開設(shè)這門課程。至于這本書應(yīng)該怎么寫，這門課程應(yīng)該講些什么，大家一時(shí)想不出辦法來。一年一年過去了，對(duì)這個(gè)問題一直沒有認(rèn)真討論過。后來，白壽彝在北京師范大學(xué)歷史系開了這門課程，主要講的是歷史唯物主義。但白壽彝并不認(rèn)為這種講法是對(duì)的。因?yàn)樗�覺得，如果只講歷史唯物主義，這門課就應(yīng)該叫歷史唯物主義，不應(yīng)該叫史學(xué)概論。他為這個(gè)課程內(nèi)容問題，多年來一直感到不安。
1982年，因?yàn)椤妒穼W(xué)史研究》季刊的需要，白壽彝每一季度撰寫一篇文章，總題目是《談史學(xué)遺產(chǎn)答客問》。在醞釀這四篇文章的過程中，白壽彝逐漸產(chǎn)生了寫史學(xué)概論的思想。這就是要在馬克思主義基本原則的指導(dǎo)下，論述中國史學(xué)遺產(chǎn)幾個(gè)重要方面的成就和馬克思主義傳入中國后史學(xué)的發(fā)展，及當(dāng)前史學(xué)工作的重要任務(wù)。他想在這本書里，提出一些問題，請(qǐng)同志們討論。也希望它能成為教本，多少給同學(xué)們一些幫助。
1994年2月，《白壽彝史學(xué)論集》（上下兩集）出版了，他在其中的題記中寫道：

這是我60多年來所寫歷史、歷史學(xué)、歷史教育等文章的選集，所收文章寫的最早是在1929年，最近的是在1993年。這些文章原來是跟民族宗教的文章編在一起的，當(dāng)時(shí)稱作《困學(xué)存稿》，并請(qǐng)周林同志題了字。1992年8月，民族宗教的文章以《白壽彝民族宗教論集》的名義單行出版了，剩下更多的文章，編成這部《史學(xué)論集》。
本書所謂史學(xué)，主要是指史學(xué)史。像民族史那樣，這是一門新興的學(xué)科，更確切地說，是一門在樹立中的學(xué)科。史學(xué)史的任務(wù)是闡述史學(xué)發(fā)展的過程及其規(guī)律，闡述史學(xué)在發(fā)展中所反映的時(shí)代特點(diǎn)以及史學(xué)的各種成果在社會(huì)上的影響。對(duì)于中國史學(xué)史來說，是要我們對(duì)本國史學(xué)作出系統(tǒng)的自我批評(píng)和自我總結(jié)。這是一個(gè)艱巨的任務(wù)，沒有長期細(xì)致的工作，是做不好的。我在40年代初因?qū)W校要開設(shè)這門課程，我開始試寫講稿，講稿寫到清末。60年代初，我另起爐灶，重新寫史學(xué)史講稿，寫到劉知幾，因進(jìn)行社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)開展起來，沒有能繼續(xù)寫下去。這一次的講稿，在北京師范大學(xué)排印了，題作《中國史學(xué)史教本》。1983年6月，我開始寫史學(xué)史的第三個(gè)稿本，在1984年12月完成了第一卷，題名《中國史學(xué)史》，由上海人民出版社出版。經(jīng)過十年動(dòng)亂，第一個(gè)稿本已不知弄到哪里了。第二個(gè)稿本雖只印了500本，但畢竟是印出來了，因而得以保存下來，并在相當(dāng)范圍內(nèi)得以流傳�，F(xiàn)在的第三個(gè)稿本，雖在不少地方已與《教本》大不相同，但《教本》仍有可以參考的地方，還有不少章節(jié)是第三稿還沒有寫到的。因此，我把《教本》也收入本書。本書所收關(guān)于史學(xué)史的專論，在現(xiàn)行的《中國史學(xué)史》第一卷以至將來的有關(guān)各卷，都不會(huì)容納得下，也都放在這里，請(qǐng)同志們指正。

上面所講到的《中國史學(xué)史》，在白壽彝去世后的2006年12月出齊了6卷本，此為白壽彝主編。
白壽彝曾經(jīng)說道：

本書論述中國史學(xué)發(fā)展的歷史，上起傳說時(shí)代，下至中華人民共和國的成立，將分冊(cè)陸續(xù)印行……

白壽彝九十華誕之際，由他總主編的《中國通史》，12卷22冊(cè)全部出齊。他說：

我國的一些著名史學(xué)家，如郭沫若、范文瀾，生前曾主持出版幾種中國通史著作，但都沒出齊。到現(xiàn)在，我們還沒有一部大型中國通史。從（20世紀(jì)）50年代起，我在教學(xué)過程中以及出國做學(xué)術(shù)訪問時(shí)，都迫切感到，從國內(nèi)外需求看，有必要編寫一部大型的中國通史。1972年，總理周恩來提出了編寫中國通史的任務(wù)，這就更堅(jiān)定了編寫通史的決心……
20多個(gè)年頭過去了，我們終于寫出了自己的通史，終于可以宣布，我們有了新中國的歷史書了……
我們要寫一部完整的中國歷史，不僅讓中國人看，也要讓外國人看。讓人們了解中華民族在世界上的地位和作用，是中國史學(xué)家刻不容緩的責(zé)任。我們要對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)！
史學(xué)家的責(zé)任，是把理論和實(shí)際二者融化在一起，按照歷史真實(shí)的面貌，發(fā)展規(guī)律，寫一部完整的中國史。

白壽彝總主編的《中國通史》，以唯物史觀為指導(dǎo)，結(jié)合中國歷史進(jìn)程的實(shí)際，在深入研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了關(guān)于中國歷史發(fā)展的一些十分重要的理論認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)貫穿于全書之中，而在《導(dǎo)論》卷（即白壽彝主編的第一卷）作了系統(tǒng)的和充分的闡述�！秾�(dǎo)論》包含九章，闡述了以下問題：統(tǒng)一的多民族的歷史；歷史發(fā)展的地理?xiàng)l件；人的因素，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系；國家和法；社會(huì)意識(shí)形態(tài)；歷史理論和歷史文獻(xiàn)；史書體裁和歷史文學(xué)；中國與世界。對(duì)這些理論問題，《導(dǎo)論》卷是以唯物史觀的基本原則為指導(dǎo)，從中國歷史和中國史學(xué)的發(fā)展中總結(jié)出來并加以闡述的�！秾�(dǎo)論》卷注重講理論而不脫離史實(shí)，舉史實(shí)而提升到理論。諸如：
關(guān)于中國歷史上的統(tǒng)一問題�！秾�(dǎo)論》指出：統(tǒng)一的多民族國家是逐漸形成起來的。提出了統(tǒng)一的四個(gè)類型的論點(diǎn)，即單一民族內(nèi)部的統(tǒng)一，區(qū)域性多民族的統(tǒng)一，全國性多民族的統(tǒng)一和社會(huì)主義的全國性多民族的統(tǒng)一；
關(guān)于歷史分期問題�！秾�(dǎo)論》指出：分期問題的討論不要局限于中原，要努力在全國范圍內(nèi)考察，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)發(fā)展的不平衡的狀態(tài)上掌握一個(gè)時(shí)期的整體性。提出了封建社會(huì)可以分為四個(gè)時(shí)期的見解，而分期的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)考察生產(chǎn)力的發(fā)展、地主階級(jí)身份的變化、農(nóng)民階級(jí)身份的變化、少數(shù)民族地區(qū)和廣大邊區(qū)的發(fā)展變化、中外關(guān)系的變化等綜合考察的標(biāo)準(zhǔn)；
關(guān)于地理?xiàng)l件與歷史發(fā)展問題�！秾�(dǎo)論》提出了中國地理?xiàng)l件的特點(diǎn)及其與中國歷史發(fā)展的關(guān)系的理論認(rèn)識(shí)，即：地理?xiàng)l件的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，地理?xiàng)l件之局部的獨(dú)立性和整體的統(tǒng)一性及其與歷史上政治統(tǒng)治的關(guān)系，地理?xiàng)l件與民族、民族關(guān)系，地理?xiàng)l件的變化及其對(duì)社會(huì)的影響；
關(guān)于生產(chǎn)者、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力問題。《導(dǎo)論》突出了直接生產(chǎn)者在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的作用，提出了中國歷史上的直接生產(chǎn)者在不同時(shí)代的不同特點(diǎn)；把科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的一個(gè)方面看待，把科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力問題作為中國歷史之基本理論看待；
關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)結(jié)構(gòu)問題�！秾�(dǎo)論》提出了封建社會(huì)中多種生產(chǎn)關(guān)系的并存、封建社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的等級(jí)以及地主階級(jí)在封建社會(huì)的社會(huì)矛盾之中居于主要的矛盾方面的論點(diǎn)，并把世家地主、門閥地主、品官地主、官紳地主視為封建社會(huì)中地主階級(jí)變化的四個(gè)階段；
關(guān)于國家職能問題�！秾�(dǎo)論》全面闡述了國家職能，即國家不僅具有統(tǒng)治職能，還具有社會(huì)職能；認(rèn)為簡單地把剝削階級(jí)掌權(quán)的國家看成是一無所取的，是不符合歷史情況的；
關(guān)于中國與世界問題�！秾�(dǎo)論》闡述了中國歷史發(fā)展之連續(xù)性的兩個(gè)主要方面，一是中國作為一個(gè)政治實(shí)體在其發(fā)展過程中未曾為外來因素所中斷，二是中國文明在文化發(fā)展上也未曾有斷裂現(xiàn)象；同時(shí)闡述了中國史在世界史中的重要性。以上幾個(gè)方面，都程度不同地顯示了本書在理論上的創(chuàng)新，顯示出對(duì)中國歷史的深刻理解。
白壽彝在總主編《中國通史》之前，還主編了《中國通史綱要》（2冊(cè)本），它確是多卷本《中國通史》的綱要、總構(gòu)思、總架構(gòu)�！吨袊�通史綱要》先行，更有利于多卷本《中國通史》的最終著成。白壽彝主編的《中國通史綱要》和他總主編的多卷本《中國通史》，雖然在內(nèi)容上懸殊，在表述上也風(fēng)格各異，但是在通字上下功夫，則是一致的。
白壽彝指出：

我們?cè)谂�力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，探索中國歷史發(fā)展的進(jìn)程及其特點(diǎn)。我們究竟能在多大程度上做到這一點(diǎn)，這有待于讀者的論定。

1999年4月26日，在祝賀白壽彝教授九十華誕暨《中國通史》全部出版大會(huì)上，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)來賀信（電），與會(huì)全體同志受到極大鼓舞和鞭策，他們認(rèn)為從來就沒有像現(xiàn)在這樣，江澤民、李鵬、李瑞環(huán)、李嵐清、許嘉璐、王兆國等黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)同志，還有陳至立、胡繩等有關(guān)中央部委的領(lǐng)導(dǎo)同志，如此集中地對(duì)白壽彝的工作成就表示祝賀，確實(shí)罕見。
江澤民同志在賀信（1999年4月25日）中指出：

白壽彝同志：
您主編的二十二卷本《中國通史》的出版，是我國史學(xué)界的一大喜事。您在耄耋之年，仍筆耕不輟，勤于研究，可謂老驥伏櫪，壯心未已。對(duì)您和您的同事們?cè)谑穼W(xué)研究上取得的重要成就，我表示衷心的祝賀！
以史為鑒，可以知興替。中華民族歷來重視治史。世界幾大古代文明，只有中華文明沒有中斷地延續(xù)下來，這同我們這個(gè)民族始終注重治史有著直接的關(guān)系。幾千年來，中華文明得以不斷傳承和光大，一個(gè)重要原因就是我們的先人懂得從總結(jié)歷史中不斷開拓前進(jìn)。我國的歷史，浩淼博大，蘊(yùn)含著豐富的治國安邦的歷史經(jīng)驗(yàn)，也記載了先人們?cè)谧非笊鐣?huì)進(jìn)步中遭遇的種種曲折和苦痛。對(duì)這個(gè)歷史寶庫，我們應(yīng)該運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)不斷加以發(fā)掘，在前人研究的基礎(chǔ)上不斷作出新的總結(jié)。這對(duì)我們推進(jìn)今天祖國的建設(shè)事業(yè)，更好地邁向未來，具有重要的意義。
中華民族的歷史，是全民族的共同財(cái)富。全黨全社會(huì)都應(yīng)該重視對(duì)中國歷史的學(xué)習(xí)，特別是要在青少年中普及中國歷史的基本知識(shí)，以使他們學(xué)習(xí)掌握中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，牢固樹立愛國主義精神和正確的人生觀、價(jià)值觀，激勵(lì)他們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興而奉獻(xiàn)力量。我一直強(qiáng)調(diào)，黨和國家的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要注重學(xué)習(xí)中國歷史，高級(jí)干部尤其要帶頭這樣做。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該讀一讀中國通史。這對(duì)于大家弄清楚我國歷史的基本脈絡(luò)和中華民族的發(fā)展歷程，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，增強(qiáng)唯物史觀，豐富治國經(jīng)驗(yàn)，都是很有好處的。同時(shí)，我們也要學(xué)習(xí)和借鑒外國歷史。歷史知識(shí)豐富了，能夠寂然凝慮，思接千載，眼界和胸襟就可以大為開闊，精神境界就可以大為提高。我提倡領(lǐng)導(dǎo)干部講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，而講政治、講正氣，也是要以豐富的歷史知識(shí)作基礎(chǔ)的。
我相信，這套《中國通史》，一定會(huì)有益于推動(dòng)全黨全社會(huì)進(jìn)一步形成學(xué)習(xí)歷史的濃厚風(fēng)氣。

有關(guān)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)同志，以及白壽彝有關(guān)中國史學(xué)的重要論述，正是指導(dǎo)我們編著好《白壽彝史學(xué)二十講》系列叢書之指導(dǎo)、之根本。
史學(xué)是通過史料研究歷史發(fā)展過程本身的學(xué)科。我們研究史學(xué)，有必要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待史學(xué)發(fā)展的過程。中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家。中國的歷史是中華人民共和國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的歷史，也包含著曾經(jīng)在這塊廣大國土上生存、繁衍而現(xiàn)在已經(jīng)消失的民族的歷史。中國歷史上的每一個(gè)民族都不是孤立發(fā)展的。每一個(gè)民族都為祖國歷史的創(chuàng)造出過力，又與祖國的命運(yùn)、前途共存。
《白壽彝史學(xué)二十講》系列叢書的主要內(nèi)容包括：遠(yuǎn)古時(shí)代、上古時(shí)代、中古時(shí)代·秦漢時(shí)期、中古時(shí)代·三國兩晉南北朝時(shí)期、中古時(shí)代·隋唐時(shí)期、中古時(shí)代·五代遼宋夏金時(shí)期、中古時(shí)代·元時(shí)期、中古時(shí)代·明時(shí)期、中古時(shí)代·清時(shí)期、近代前編（18401919年）、近代后編（19191949年）等，有關(guān)中國各歷史時(shí)代的相關(guān)史學(xué)的講述。在《白壽彝史學(xué)二十講》系列叢書中，因?yàn)槊總�(gè)歷史時(shí)代只有二十講，所以我們也只能講述白壽彝在每個(gè)歷史時(shí)代所涉及的一些史學(xué)研究的部分內(nèi)容，并且還要兼顧當(dāng)今廣大讀者們感興趣的一些史學(xué)問題，就不可能對(duì)中國各歷史時(shí)代的相關(guān)史學(xué)作全面的分析。《白壽彝史學(xué)二十講》系列叢書應(yīng)該突出科學(xué)性、普及性、趣味性，靠近大眾，盡力讓廣大的讀者們了解白壽彝的史學(xué)觀點(diǎn)之精髓，史學(xué)研究之深廣，并有助于使廣大的讀者們?cè)趯W(xué)習(xí)中國史學(xué)時(shí)有所幫助，也為不同層次的讀者們的需要提供一些參考，方便我們讀史學(xué)，不斷擁有更多的史學(xué)知識(shí)。我們相信，只要我們用心去觸摸史學(xué)，就可以感悟到歷史的真諦，彰往而知來。
《白壽彝史學(xué)二十講》系列叢書的出版，應(yīng)該感謝白壽彝，以及他的摯友、同仁、學(xué)子和弟子們的熱情、廣泛的支持和幫助。
《白壽彝史學(xué)二十講》是普及史學(xué)科學(xué)的讀物，因此我們對(duì)于材料的來源以及適當(dāng)?shù)匚�收別人的成果，都沒有注明。我們還要特別指出的是，在書中采用了楷體字（白壽彝講史學(xué)的文字部分）和一般宋體字（編者插入的文字部分），這主要是為了使讀者更好地了解白壽彝所講的史學(xué)內(nèi)容，并使內(nèi)容順暢一致，方便讀者的閱讀。
我們現(xiàn)在已經(jīng)跨入了嶄新的21世紀(jì)，中華民族奮進(jìn)的步伐，越邁越大，越邁越快，這個(gè)嶄新的21世紀(jì)是屬于我們的。讓我們用力去觸摸史學(xué)，就可以深刻地感悟到歷史的真諦。我們只有重視歷史的功能和作用，通過加強(qiáng)歷史教育，弘揚(yáng)和培育我們自己的民族精神，彰往知來，才能最終實(shí)現(xiàn)我們中華民族的偉大振興。
讓我們共同努力吧！
白至德
2009年9月19日　林萃書屋