Non sire,

cpas une révolte,

cest une révolution.

Franois VI, duc de La Rochefoucauld-Liancourt

不，陛下，

這不是叛亂，

這是革命。

弗朗索瓦·德·拉羅什富科（François VI, duc de La Rochefoucauld）

在本書的題目中，用到了革命這樣的字眼。那么，比特幣（或者從更廣泛的意義上講，也可理解為一種虛擬貨幣），是在何種意義上被稱為一場革命的呢？

如阿倫特（Arendt）所指出，在《關(guān)于革命》一書中用到的革命一詞，最初是出現(xiàn)在尼古拉·哥白尼的著作《關(guān)于天體運(yùn)動》中，所以這個(gè)詞最早是屬于天文學(xué)上的用語。

這一詞語有兩層含義。第一層含義是，革命這種運(yùn)動是人類力量無法阻撓、壓制的存在。第二層含義是，革命是一種循環(huán)性的周期運(yùn)動。即便是放在政治中去理解，革命也是這樣的意義。

阿倫特認(rèn)為，在世界史上，這個(gè)詞語的政治性含義在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上發(fā)生過巨大的變化，使得它在世界范圍內(nèi)得到了正確的理解。正是以那時(shí)為分界點(diǎn)，這個(gè)詞語的第一層含義得到了強(qiáng)調(diào)，第二層含義卻被逐漸淡忘了。

這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)正是1789年7月14日的夜晚。在巴士底監(jiān)獄，國王軍敗北，收到這個(gè)消息的法國國王路易十六說：這是一場叛亂。這句話背后包含的意思是控制事態(tài)發(fā)展的手段仍是掌握在國王手中的。而傳達(dá)這條消息的某某公爵直接在場修正了國王的口誤，說道：這是一場革命。這句話背后的含義，即上文第一層意思，這是超越國王權(quán)力的一種存在，就像天體運(yùn)動一樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

同樣的道理也可以用在比特幣身上。

比特幣的發(fā)展是無法抑制的存在。之所以這樣斷定，是因?yàn)檫@種虛擬貨幣是由計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步所帶來的，與之前一直存在的貨幣體系相比，具有一定的優(yōu)越性，而事物發(fā)展的規(guī)律便是優(yōu)勝劣汰。

這樣說來，或許會有人反駁：對于貨幣而言，并不一定是這樣的。因?yàn)橛辛訋膨?qū)逐良幣的格雷沙姆法則。但是這種認(rèn)識只是對格雷沙姆法則的誤解罷了，所以是錯(cuò)誤的認(rèn)識。正如弗里德里希·馮 ·哈耶克在《貨幣的非國家化》中所指出的那樣，只有當(dāng)劣幣和良幣的交換比率被法律固定下來的時(shí)候，格雷沙姆法則才會成立。只要兩者的交換比率是變動著的，那么良幣會迅速驅(qū)逐劣幣。

但是，值得注意的一點(diǎn)是，虛擬貨幣與目前的體制有諸多難以吻合之處，所以很多國家采取排斥的態(tài)度，認(rèn)為這是對國家存在的一種反對。比如人民幣兌換比特幣導(dǎo)致人民幣的流失，如果任由其繼續(xù)下去，會對國家經(jīng)濟(jì)造成威脅，從而導(dǎo)致事態(tài)發(fā)展最終一發(fā)不可收拾。但是，任何國家也無法抑制比特幣的發(fā)展。（很多人認(rèn)為在世界許多國家中比特幣已經(jīng)被禁止，但是被禁止的只是金融機(jī)關(guān)的參與，銀行中貨幣兌換點(diǎn)的交易仍然在正常進(jìn)行。）

革命包含的第二層含義中的循環(huán)往復(fù)該如何理解呢？阿倫特指出，在美國革命中這一點(diǎn)起到了重要作用。正是這一點(diǎn)解決了萬事開頭難的問題。

阿倫特引用維吉爾的話時(shí)代是在偉大的循環(huán)往復(fù)中不斷開始的羅馬的建立是特洛伊的復(fù)興在人們的潛意識觀念中，都會認(rèn)為自己的意思絕對是一種新的東西。美國革命的人們也是受到古羅馬先例的鼓舞和引導(dǎo)，因?yàn)樗麄兪窃诠诺渲性杏�，在叫作羅馬的學(xué)校中學(xué)習(xí)的。

但是，掀起美國革命的人們，并不是依照原樣復(fù)制了一個(gè)羅馬出來，而是建設(shè)了一個(gè)新羅馬。也就是將維吉爾所謂的偉大的秩序的概念置換成了新秩序。

實(shí)際上，關(guān)于這一點(diǎn)，也適用于通貨上的問題。

很多人認(rèn)為比特幣不受中央銀行監(jiān)管，不可以作為流通貨幣。而且，并沒有黃金等實(shí)體來作為信用憑證，所以是不能夠被信任的。從這兩點(diǎn)來看，比特幣確實(shí)是與人類使用貨幣以來所構(gòu)筑的貨幣常識相違背的，所以是存在破綻的。

但是，要認(rèn)識到一點(diǎn)，以黃金等實(shí)物作為信用憑證和中央銀行的監(jiān)管，這兩點(diǎn)并不是通貨形成的必要條件。從中世紀(jì)意大利的兌換商中就已經(jīng)開始了將存款運(yùn)用在通貨中。那個(gè)時(shí)候的通貨，就已經(jīng)不是黃金了。將實(shí)物向信息的一種轉(zhuǎn)化從那時(shí)候就已經(jīng)開始了。而且一直到十七世紀(jì)，奉行的貨幣體制都是沒有中央銀行參與的。

比特幣便與那時(shí)的貨幣極為相似。所以，說是一場貨幣革命，也可以認(rèn)為是將十七世紀(jì)之前貨幣體制的一種回歸。當(dāng)然了，虛擬貨幣是由最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)作為支撐的，與在房子外面搭個(gè)桌子就可以進(jìn)行交易的中世紀(jì)意大利的貨幣兌換商相比，也不能說是完全一樣的。

進(jìn)一步說，計(jì)算機(jī)革命本身便帶有一定的回歸特性。這種回歸是產(chǎn)業(yè)革命之前的小規(guī)模的家庭作坊式經(jīng)濟(jì)的一種回歸。再次驗(yàn)證了歷史是偉大的循環(huán)往復(fù)這句話。

眾所周知，產(chǎn)業(yè)革命是將零散的家庭式手工作坊生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械式大生產(chǎn)。借助動力與機(jī)械，工廠得以大規(guī)模建立。各行各業(yè)，從生產(chǎn)原料的調(diào)配到最終商品的成形，都是在單一的企業(yè)中以垂直統(tǒng)合的方式進(jìn)行生產(chǎn)的，大企業(yè)支配著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走向。

但是，計(jì)算機(jī)技術(shù)與這種生產(chǎn)方式從原理上便是相違背的。隨著個(gè)人電腦使用的普及，原本只有通過超大型計(jì)算機(jī)才能擁有的計(jì)算能力，現(xiàn)在被分配到了小企業(yè)與個(gè)人的手中。網(wǎng)絡(luò)的存在使得通信成本得以銳減，這樣一來就使原本垂直統(tǒng)合的方式得以分解，使得建構(gòu)一種水平分業(yè)體制成為可能。從這種由集中走向分散的趨勢來看，是一種回歸。只是這種回歸，并非單純只是回到以前的那種經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平中去，而是在構(gòu)筑一種以新技術(shù)為支撐的分權(quán)經(jīng)濟(jì)形式。

貨幣革命的影響并不僅限于貨幣。作為其核心技術(shù)的Block chain，擴(kuò)展到各種經(jīng)濟(jì)交易中，會有更廣泛的應(yīng)用。這樣帶來的影響勢必是不可估量的。金融資產(chǎn)的交易結(jié)算都是在分散市場中進(jìn)行的。新資產(chǎn)被生產(chǎn)出來，所有權(quán)的概念也發(fā)生了變化，甚至有了經(jīng)營者是機(jī)器人的企業(yè)。有人認(rèn)為初具這種規(guī)模的企業(yè)也已經(jīng)出現(xiàn)了，也有人認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)上所有注冊過的.com企業(yè)都會被機(jī)器人企業(yè)所吞沒。

一方面，有著好的想法的人，直接調(diào)動創(chuàng)業(yè)資金將事業(yè)得以現(xiàn)實(shí)化，這樣才加速了社會的進(jìn)步。不僅如此，在互相看不到臉的網(wǎng)絡(luò)空間中，也有人主張能夠確立起就像以前在共同的地域才能夠維系起來的信賴關(guān)系。然后，人們可以根據(jù)自己的自由意志來建立一個(gè)世界政府，也就實(shí)現(xiàn)了地球規(guī)模下的直接民主制度。這個(gè)只不過是現(xiàn)階段的一個(gè)構(gòu)想，但不是沒有任何根據(jù)的妄想，是從現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路的指示下預(yù)測到的這種可能性。本書的副標(biāo)題是比特幣只是開始，便是這個(gè)的意思。

現(xiàn)在的世界各國，都是持有一種貨幣。法定貨幣的發(fā)行權(quán)一直歸屬于國家控制下的中央銀行。人們都認(rèn)為這種制度是唯一可行的，但是哈耶克教授認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種制度的存在，才會出現(xiàn)通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長疲軟的問題。而且如前一本書所寫的那樣，在貨幣發(fā)行中應(yīng)排除政府獨(dú)占，提倡各大銀行發(fā)行各自貨幣的制度。這個(gè)時(shí)候，中央銀行將不復(fù)存在，各銀行會根據(jù)市場需求自動調(diào)節(jié)貨幣的發(fā)行量。這個(gè)時(shí)候就形成競爭的局面，優(yōu)秀的貨幣便會生存下來。有人會說，不受中央銀行控制與監(jiān)管的貨幣是不可能存在的。但是，哈耶克教授認(rèn)為真正理想的世界是沒有中央銀行的世界�？梢哉f，比特幣是哈耶克理想的一種實(shí)現(xiàn)。

認(rèn)同哈耶克思想的人們漸漸被稱作完全自由主義者。這種稱呼似乎意圖為其打上貨幣自由化論中危險(xiǎn)思想的烙印。確實(shí)，不論是貨幣自由化還是比特幣，都是政府不愿意看到的存在。但是值得注意的是，比特幣的贊成者并不是無政府主義者。他們雖然反對國家獨(dú)占貨幣發(fā)行權(quán)，但是對政府支撐下提供公共財(cái)產(chǎn)的作用，以及將所得進(jìn)行再次分配的必要性上并未持否定態(tài)度。也有人引用《共產(chǎn)黨宣言》中的話來形容比特幣怪物在徘徊。但是我認(rèn)為這個(gè)比喻是錯(cuò)誤的，比特幣并不是什么不可理喻的怪物。

實(shí)際上，由比特幣引發(fā)新的政治運(yùn)動的可能性已經(jīng)顯現(xiàn)出來了。網(wǎng)絡(luò)上有很多俄羅斯與烏克蘭紛爭的照片，照片中可以看到，在道路中央的路障上，貼有用英語寫著Ukrainian revolution ask for support in Bitcoin!我們需要支援的海報(bào)，印著比特幣的圖標(biāo)和二維碼。在路障旁邊，擺放著向犧牲者敬獻(xiàn)的花束。如果檢索bitcoin Ukraine的話，可以發(fā)現(xiàn)有許多需要支援的烏克蘭人的照片和網(wǎng)站。

這些照片便是新的政治運(yùn)動的象征。反對俄羅斯大國主義的人們，無論在世界任何地方，都可以根據(jù)照片中的比特幣二維碼圖標(biāo)送去支援，以幫助處在戰(zhàn)斗中的人們。迄今為止的直接民主制度以及地域共同社會的建立，也只能在狹小的范圍內(nèi)進(jìn)行。對發(fā)生在地球另一邊的革命運(yùn)動贊同并能夠立刻給予實(shí)際的支援，是以前想也沒想過的事情。而現(xiàn)在，這種事情在現(xiàn)實(shí)中成了一種可能。

在剛接觸虛擬貨幣的時(shí)候，我想到了東方三博士的來訪。據(jù)《馬太福音》（第二章1-13節(jié)）記載，耶穌出生時(shí)，三位博士在東方看見伯利恒方向的天空上有一顆大星，于是便跟著它來到了耶穌基督的出生地，他們帶來黃金、乳香、沒藥。

為什么會由虛擬貨幣想到東方三博士來訪？是因?yàn)槲野烟摂M貨幣看作是IT革命帶來的第三個(gè)禮物。第一個(gè)禮物是個(gè)人電腦的普及，第二個(gè)禮物是互聯(lián)網(wǎng)的建立，這些都已經(jīng)在很大程度上改變了世界。只是，僅有這些還不夠，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動都會伴隨著金錢的支付，如果在這方面一直延續(xù)著固有的貨幣體制，難以從完全的形式上達(dá)到上文所述的產(chǎn)業(yè)革命之前的回歸。但是，現(xiàn)在作為電腦技術(shù)結(jié)晶的新型通貨，即將要改變現(xiàn)有的世界。如果這個(gè)革命成功的話，現(xiàn)代的東方三博士的來訪目的也就達(dá)成了。

鉆石出版社在線上連載的《貨幣革命？還是虛構(gòu)？正確理解比特幣》，《周刊鉆石》上連載了《超整理日記》，本書是基于這些文章整理而成。正值這些文章連載之際，感謝鉆石公司書籍編輯局第二編輯部編輯長小川敦行氏、《周刊鉆石》編輯部河野拓郎氏、鉆石公司編輯委員小栗正嗣氏的關(guān)照。另外，本書總結(jié)成冊之際，小川氏給予了很大幫助。對此表示感謝。

2014年5月

野口悠紀(jì)雄