日本的平安時(shí)代可謂是妖怪文化的鼎盛時(shí)期，妖怪從此由單純的傳說(shuō)變成了一種確確實(shí)實(shí)的信仰。我們今天所看到的大部分妖怪都是從那個(gè)時(shí)代流傳下來(lái)的，大約有400600種左右。
　　接著是室町時(shí)代，一個(gè)相當(dāng)于中國(guó)宋朝的時(shí)代，也是一個(gè)前所未有的文藝復(fù)興時(shí)期。社會(huì)的穩(wěn)定，造就了人民生活的富足，也成就了妖怪文化的風(fēng)生水起。這一時(shí)期誕生了許多至今人們?nèi)远�熟能詳�(shù)难�怪，輪入道、山童、泥田坊即是其中一部分�?br />　　到了江戶時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繁榮的背景孕育了妖怪文化新的表現(xiàn)形式繪卷，并形成一種怪奇圖鑒。正是這些細(xì)膩逼真的繪卷，使形形色色的妖怪更加廣泛地走入千家萬(wàn)戶，并隨之形成一整套民俗傳奇體系。江戶妖怪畫(huà)中，狩野派畫(huà)師鳥(niǎo)山石燕堪稱翹楚，他不僅開(kāi)創(chuàng)了妖怪繪畫(huà)的先河，傾其一生繪制的《百鬼夜行》系列畫(huà)作，200多年后仍是日本妖怪畫(huà)領(lǐng)域不可辯駁的經(jīng)典。
　　事實(shí)上，由于日本文化受中國(guó)文化影響較深，日本境內(nèi)形形色色的妖怪，究其源頭有70%來(lái)自于中國(guó)�！栋俟硪剐小分械拇罅抗砉志褪菙X取了中國(guó)道家物久成精的概念，破碗、杯盤(pán)、油燈、紙傘等物因被閑置變成了付喪神一類的妖怪，在午夜的大街上群集行走，謂之百鬼夜行。日本民俗學(xué)的創(chuàng)始者柳田國(guó)男認(rèn)為妖怪是被貶到凡間的神明，這點(diǎn)與中國(guó)道家的謫仙說(shuō)二元論不謀而合。例如傳說(shuō)中的天狗，來(lái)自中國(guó)《山海經(jīng)》中的犬怪，據(jù)說(shuō)就是因?yàn)橛|犯天條，被貶到人間變成了妖怪。另外，不但妖怪如此，甚至神仙也大多進(jìn)口于中國(guó)，比如日本人虔誠(chéng)信奉的七福神中，就有5位來(lái)自于中國(guó)，一位來(lái)自印度，僅有一位是日本的本土神。
　　有趣的是，日本人借鑒吸收了中國(guó)的妖怪文化以后，還涌現(xiàn)出一些成績(jī)斐然的妖怪畫(huà)師，并且將各色妖怪表現(xiàn)出來(lái)�！栋俟硪剐小肪褪瞧渲凶钪�名的代表。鳥(niǎo)山石燕從中國(guó)的《三才圖會(huì)》、日本的《和漢三才圖會(huì)》中汲取素材，并廣泛借鑒日本民間傳說(shuō)以及日本傳統(tǒng)藝術(shù)，傾其一生完成了《百鬼夜行》的系列作品，包括《畫(huà)圖百鬼夜行》、《今昔畫(huà)圖續(xù)百鬼》、《今昔百鬼拾遺》和《百器徒然袋》，共同組成了舉世矚目的《畫(huà)圖百鬼夜行全畫(huà)集》。作品講述了一個(gè)幽暗未明、人妖共處的時(shí)代，妖怪居住的場(chǎng)所和人類所住的地方，在空間上是重疊的，只是人類白天活動(dòng)，妖怪們則在晚間出現(xiàn)。這些作品為后來(lái)的日本妖怪文化帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，并且至今仍是許多漫畫(huà)家的靈感之源。
　　百鬼夜行的現(xiàn)象，雖然只是人們的幻想，但僅那豐富的想象力及鳥(niǎo)山石燕融匯中西方畫(huà)風(fēng)的筆觸，就足以讓我們享受一次偉大的視覺(jué)盛宴。一個(gè)個(gè)躍然紙上的妖怪，并非如同人們思維中的恐怖、兇狠，而是仿佛來(lái)自另外一個(gè)世界的精靈，有著人類一樣的情感，有的還非�？蓯�(ài)。細(xì)膩逼真的表情、栩栩如生的姿態(tài)，好像在向人類訴說(shuō)著什么。
　　因此，編者在《畫(huà)圖百鬼夜行全畫(huà)集》基礎(chǔ)上制作了更為奇幻瑰麗的《百鬼夜行》圖解版，采用現(xiàn)代手法詮釋這本經(jīng)典神異的妖怪大全，試圖最大程度地將日本妖怪的奇幻、神異、夸張、美麗、恐怖傳達(dá)給讀者，可以說(shuō)是至今最完備的《百鬼夜行》中文白話本。編輯過(guò)程中，編者做了以下工作：對(duì)原有的207張圖片重新著色，使其呈現(xiàn)最好的視覺(jué)效果；同時(shí)，選錄了除鳥(niǎo)山石燕之外其他一些著名妖怪繪師所畫(huà)的29幅婦孺皆知的妖怪畫(huà)，以供讀者參閱；另外，我們還搜集考證了大量資料，首次為《畫(huà)圖百鬼夜行全畫(huà)集》中的所有妖怪圖配上中文解說(shuō)，希望能給讀者的閱讀和欣賞提供更大的便利。