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國富論
亞當(dāng)·斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題進(jìn)行了系統(tǒng)研究,創(chuàng)立了完整的理論體系,而且把古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到了一個(gè)全新的現(xiàn)代水平!秶徽摗穼τY本主義、乃至世界資本主義的發(fā)展,都產(chǎn)生了直接的重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中首次將市場比作“看不見的手”。幾百年來,“看不見的手”已經(jīng)成為市場的代名詞。
只有人類才有思想。人類作為能動(dòng)的主體,它的意識就不僅僅是存在的反映,還能夠超越存在,改造存在。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界!比酥阅軌蚋淖兪澜,正因?yàn)槿说乃枷刖哂心軇?dòng)性。人的能動(dòng)性首先體現(xiàn)為思想的能動(dòng)性,然后才作用于人改變世界的實(shí)踐。人的思想能夠從實(shí)踐提升理論,從現(xiàn)象透視本質(zhì),從已知透視未知,從歷史透視未來。構(gòu)成人類思想的感性和理性,邏輯推理力以及想象力和幻想力,使人類的思想成為認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大精神力量。思想家正是以自己的杰出努力使自己的思想成為有益人類歷史進(jìn)步的卓越人物。
前些年,歐洲曾把孔子和馬克思推崇為人類歷史千年以來的兩大思想家,當(dāng)然都基于認(rèn)識到他們的思想對人類的歷史進(jìn)步所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。以孔子為代表的儒家學(xué)說,不僅成為中國兩千多年來封建社會(huì)超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神支柱,對歐洲啟蒙主義思想家也產(chǎn)生過仍然有益的借鑒。直到今天,孔子思想中的積極部分,仍然滋養(yǎng)著我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。馬克思的社會(huì)主義思想和他對資本主義的深刻剖析,對全世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,也已無人能夠否認(rèn)! 思想是無國界的?梢哉f,人類自脫離動(dòng)物界成為高等動(dòng)物以來,就不斷在借鑒和分享彼此的思想。有益的思想也只有獲得更多人群的享有,才能通過人們的廣泛實(shí)踐,產(chǎn)生改造世界的偉大作用。一個(gè)民族、一個(gè)國家越能獲得更多促使人類進(jìn)步的思想資源,就越有利于使自己強(qiáng)大,使自己走向歷史前進(jìn)的潮頭! 我想,這就是作家出版社與北京高高國際文化傳媒在資源整合、優(yōu)勢互補(bǔ)前提下合力打造的這套大型“思想家”書系的初衷。這套書系計(jì)劃精選、匯集自古以來人類精神思想文化長河中最為璀璨耀眼的傳世名著,以及當(dāng)代探尋社會(huì)發(fā)展的深刻的人文思考,爭取覆蓋歷史、文化、哲學(xué)、政治、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)理論等多個(gè)重要領(lǐng)域。出版方致力于譯文流暢、精準(zhǔn)和學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、可靠;并參考已有譯本,力求文字淺顯、通俗,版式和紙張達(dá)到鮮亮、悅目,易于貼近普通讀者,宜于讀者捧讀、收藏。 我國正在為建設(shè)偉大社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。我相信,這套書系的出版和發(fā)行,必將有益于我國思想文化資源的廣泛積累,也必將促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展,并有益于社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)。是為序。 二〇一六年五月五日于北京 譯者前言 經(jīng)濟(jì)學(xué)著作現(xiàn)在作為必讀書躋身于普通讀書人書架的或許真的不多,而亞當(dāng)·斯密的《國富論》(全名《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》)無疑應(yīng)該是其中之一。發(fā)表于1776年的這部巨著,現(xiàn)在仍被許多經(jīng)濟(jì)學(xué)大師推崇為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最偉大的經(jīng)典著作,同時(shí),由于其語言通俗,論述明晰,實(shí)例生動(dòng),它也一直是后人進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)世界的最佳啟蒙讀本。不僅如此,在經(jīng)濟(jì)理論的框架下,學(xué)識淵博、世事洞明的斯密還在書中留下了大量的關(guān)于社會(huì)歷史的各種知識和見解,包含了作者對人性、對社會(huì)全面而深刻的觀察,可說是一種社會(huì)學(xué)式的、包羅萬象的寫作。因此,不僅不同的人讀《國富論》會(huì)有不同的收獲,而且讀者往往會(huì)有意外收獲。 在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,《國富論》是使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的奠基之作?梢哉f,《國富論》為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu)。200多年以來,經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在這個(gè)架構(gòu)上做一些修補(bǔ)工作,完善、細(xì)化其分析!秶徽摗窌治迤,用我們今天劃分經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科門類的術(shù)語,斯密的論述結(jié)構(gòu)如下: 第一篇包括:一、經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展理論,即著名的分工學(xué)說。二、貨幣理論。他認(rèn)為貨幣的主要功能是促進(jìn)分工,這與今天的貨幣理論很不相同。三、價(jià)值理論,即交易理論。因?yàn)榉止け厝恍枰粨Q,要理解分工,就必須理解交換的價(jià)值和價(jià)格。四、分配理論,即工資、利潤和地租的劃分。斯密討論分配問題的目的是弄清資本積累過程,因?yàn)橘Y本積累的重要決定因素?zé)o疑是收入之大小。 第二篇包括:一、資本理論。引人注目的是,斯密明確將人的才智和知識列為資本,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之人力資本理論紅極一時(shí),斯密是該理論之先聲。二、貨幣、銀行及信用理論。三、資本積累(包括儲(chǔ)蓄的動(dòng)機(jī)分析)。四、利率理論。五、資本的有效利用(已經(jīng)闡釋了資本不同運(yùn)用途徑之邊際取舍原則)。 第三篇包括:經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的長期趨勢。包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的漸次演進(jìn),歐洲及世界各國經(jīng)濟(jì)制度之演變。斯密著名的分成租佃無效率論斷即在這一篇有詳細(xì)分析。對于今天的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)而言,斯密對各國經(jīng)濟(jì)制度演進(jìn)的分析仍具有重大價(jià)值。 第四篇詳盡討論了斯密之前和他同時(shí)代的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說,包括:一、重商主義學(xué)說之謬誤。二、對各種政府管制措施之詳盡分析(包括各種形式的保護(hù)主義,如關(guān)稅、獎(jiǎng)金、貿(mào)易同盟等等)。三、殖民地理論,包括對各種特權(quán)和壟斷的精彩分析。四、重農(nóng)學(xué)派之精髓及其與重商主義之比較。五、自由經(jīng)濟(jì)學(xué)說和自由經(jīng)濟(jì)體系理論。斯密在這一篇中提出了“自由放任”的主張,并以此成為自由主義市場經(jīng)濟(jì)理論的鼻祖,極大的影響了后來的世界經(jīng)濟(jì)格局和政治格局。 第五篇的主題是政府的職能范圍以及政府如何履行其職能。包括:一、財(cái)政理論。二、政府職能范圍及其如何履行(包括行政、司法、立法、軍隊(duì)等多層次的詳盡討論)。 可見,斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系幾乎包括了我們今天所說經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部,是一個(gè)邏輯井然、前后一貫的體系,其基本主題是國民財(cái)富的來源和增長。今天,《國富論》中的許多學(xué)說雖已被后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所突破,但斯密所確立的研究方向和方法影響深遠(yuǎn),他富有預(yù)見性的洞察和諸多明確、實(shí)用的見解也總能引起后人的重新思考。 在另一方面,正因?yàn)樗姑軐懽鞯氖墙?jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性著作,而且當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)又極大地依賴于對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納,所以他不得不盡力分析和交待他所論述的事物的來龍去脈,因此《國富論》也具備了歷史著作的豐富內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)學(xué)各主題下,并針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,斯密的論述運(yùn)用了大量的歷史資料,涵蓋了勞動(dòng)史、貨幣史、銀行史、制度史、貿(mào)易史、教會(huì)史、教育史、哲學(xué)史、軍隊(duì)史、殖民地史等諸多社會(huì)歷史領(lǐng)域,這些如今或許要被分門別類的領(lǐng)域在斯密那里還是一個(gè)完整的整體。而且,對這些復(fù)雜的論述對象,斯密往往有著清晰明了的透徹分析。只是通過常識性的眼光和判斷,有時(shí)再加上詳盡的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),他就使自己的論點(diǎn)具備了強(qiáng)大的說服力。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者科斯說:“斯密之經(jīng)濟(jì)分析有直探事物本質(zhì)的千鈞之力!姆治龉ぞ呋蛟S顯得原始粗糙,但他運(yùn)用分析工具的本領(lǐng)絕對超一流。”其實(shí)不僅僅是經(jīng)濟(jì)分析,作為道德哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)教授,同時(shí)在文學(xué)、修辭學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)和科學(xué)等學(xué)科都有深厚造詣的斯密在每一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域都有著出色的智慧和理解力。因此,《國富論》作為經(jīng)典文化名著,具有一種“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的雄厚魅力。在斯密之后,要另起爐灶再寫一部如此完備、如此廣博的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或許已經(jīng)是不可能。 通常說,寫《國富論》的只是“半個(gè)”亞當(dāng)·斯密,因?yàn)樗寫下了另一部傳世的倫理學(xué)著作《道德情操論》,并且與國富論的立論方向背道而馳。要了解一個(gè)完整的斯密,確實(shí)得關(guān)注他的兩部著作之間的張力。斯密寫作的時(shí)代,是英國市民社會(huì)與工業(yè)資本主義興起的時(shí)代,社會(huì)秩序和個(gè)人生活都在經(jīng)歷一場大的變革。斯密的研究熱情,正是在于解答以下問題,即社會(huì)秩序和人心秩序的正當(dāng)性基礎(chǔ)究竟落實(shí)在何處。簡單地說,在后一方面,斯密信賴人的同情心和利他心(《道德情操論》),但在前一方面,與其說斯密認(rèn)可人的自私心和利己心,不如說他信賴“自然(nature)”(《國富論》)。他的“看不見的手”的理論既是他對經(jīng)濟(jì)秩序的深刻觀察,也是他自己的信念。薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中指出:“亞當(dāng)·斯密的偉大貢獻(xiàn)在于他在經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)世界中窺測到了牛頓在天空的物質(zhì)世界中所觀察到的東西,即自行調(diào)節(jié)的自然秩序:‘市場會(huì)解決一切問題’!钡,這不僅僅是斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,而且更重要的也是他關(guān)于整個(gè)社會(huì)秩序的基本思想: 在政治實(shí)體(politicalbody)之中,自然的智慧有充分的準(zhǔn)備來修正人類的愚蠢和不公所造成的不良后果,正如它在人體之中修正人類的懶惰和放縱的不良后果那樣。 甚至在《道德情操論》中,斯密也相信自然能調(diào)和私利和共同利益的矛盾: 因此,物種自我保衛(wèi)和繁殖的機(jī)能架構(gòu),似乎是自然界給予所有動(dòng)物的既定目標(biāo)。人類具有向往這些目標(biāo)的天性,而且也厭惡相反的東西;人類喜愛生命、恐懼死亡、盼望物種的延續(xù)和永恒、恐懼其物種的完全滅絕。雖然我們是如此強(qiáng)烈的向往這些目標(biāo),但它并沒有被交給我們那遲緩而不可靠的理性來決定,相反的,自然界指導(dǎo)我們運(yùn)用原始而迅速的天性來決定實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的方式。饑餓、口渴、尋求異性的情欲、愛情的快樂、和對于痛苦的恐懼,都促使我們運(yùn)用這些手段來達(dá)成其本身的目的,這些行動(dòng)都將實(shí)現(xiàn)我們原先所未料想到的結(jié)果——偉大的自然界所設(shè)定的善良目標(biāo)。 把人類組織和人類群體看成自然有機(jī)體,信賴它的自我實(shí)現(xiàn)和更新的能力,這正是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基性思想,盡管斯密此時(shí)還沒有使用社會(huì)學(xué)意義上的“社會(huì)”概念。這一思想在百余年后獲得了達(dá)爾文進(jìn)化論的有力支持,并最終改變了人們對人類社會(huì)的理解,使社會(huì)學(xué)得以發(fā)展成一門科學(xué)?梢哉f,面對現(xiàn)代社會(huì),亞當(dāng)·斯密是通過《國富論》和《道德情操論》建造了理解生活世界的兩根支柱,而在事實(shí)上《國富論》無疑更大程度地成為了后人解釋世界和應(yīng)付世界的依靠。 我國國內(nèi)目前已有數(shù)個(gè)《國富論》的中譯本。此書的卓越性和重要性也多少減輕了我們對重譯的忐忑。同濟(jì)大學(xué)的孫善春負(fù)責(zé)本書第一、二、三篇的翻譯,其中,同濟(jì)大學(xué)英語系的顧思兼老師也貢獻(xiàn)了一臂之力;浙江大學(xué)的李春長負(fù)責(zé)翻譯第四、五篇,并對全書作了修改和統(tǒng)一。為了保持作品的原貌,我們基本沒有作刪節(jié),而不影響理解原文要旨的注釋則從簡。在前人的基礎(chǔ)上,我們避免了一些錯(cuò)譯,在語句和段落銜接上則力求通順曉暢,不留疑義,減少讀者閱讀的障礙。不過,亞當(dāng)·斯密作為文體大師(他的著作在一些英語國家的英文系也是必讀書),我們的譯文實(shí)難與原文的老練相匹敵。錯(cuò)訛淺陋之處,首先應(yīng)向這位偉大的作者致歉。也歡迎讀者朋友的批評指正。 李春長
總序 張炯
譯者前言 緒論 與本書計(jì)劃 第一篇 論勞動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的原因,兼論勞動(dòng)產(chǎn)品在不同階級人民之間自然分配的順序 第一章 論勞動(dòng)分工 第二章 論造成分工的緣由 第三章 論分工受市場范圍的限制 第四章 論貨幣的起源和作用 第五章 論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格即用勞動(dòng)表示的商品價(jià)格與用貨幣表示的商品價(jià)格 第六章 論商品價(jià)格的組成部分 第七章 論商品的自然價(jià)格和市場價(jià)格 第八章 論勞動(dòng)工資 第九章 論資本利潤 第十章 論工資與利潤隨勞動(dòng)與資本用途的不同而不同 第一節(jié) 起因于用途本身的性質(zhì)的不平等 第二節(jié) 起因于歐洲政策的不平等 第十一章 論地租 第一節(jié) 論總能提供地租的土地生產(chǎn)物 第二節(jié) 論有時(shí)提供有時(shí)不提供地租的土地生產(chǎn)物 第三節(jié) 論總能提供地租的生產(chǎn)物與有時(shí)提供有時(shí)不提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例的變動(dòng) 第二篇 論資財(cái)?shù)男再|(zhì)、積累和用途 引言 第一章 論資財(cái)?shù)膭澐?br /> 第二章 論作為社會(huì)總資財(cái)一個(gè)特殊部門的貨幣,或論維持國民資本的支出 第三章 論資本積累,或論生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng) 第四章 論貸出取息的資財(cái) 第五章 論資本的各種用途 第三篇 論不同國家財(cái)富的不同發(fā)展 第一章 論財(cái)富的自然發(fā)展 第二章 論羅馬帝國崩潰后農(nóng)業(yè)在歐洲舊狀態(tài)下所受的阻礙 第三章 論羅馬帝國崩潰后城市的興起及其進(jìn)步 第四章 論城市商業(yè)對農(nóng)村改良的貢獻(xiàn) 第四篇 論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系 引言 第一章 論商業(yè)主義或重商主義的原理 第二章 論限制進(jìn)口國內(nèi)能生產(chǎn)的商品 第三章 論對來自貿(mào)易差額被認(rèn)為于我不利的國家的各種商品的進(jìn)口實(shí)施特殊限制 第一節(jié) 論即便根據(jù)重商主義原則,這種限制也不合理 第二節(jié) 論即便根據(jù)其他原則,這種特殊限制也不合理 第四章 論退稅 第五章 論獎(jiǎng)金 第六章 論通商條約 第七章 論殖民地 第一節(jié) 論建立新殖民地的動(dòng)機(jī) 第二節(jié) 論新殖民地繁榮的原因 第三節(jié) 論發(fā)現(xiàn)美洲和發(fā)現(xiàn)經(jīng)由好望角到東印度的航道給歐洲帶來的利益 第八章 關(guān)于重商主義的結(jié)論 第九章 論重農(nóng)主義,或論把土地產(chǎn)物看作是各國收入或財(cái)富的唯一來源或主要來源的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系 第五篇 論君主或國家的收入 第一章 論君主或國家的開支 第一節(jié) 論國防開支 第二節(jié) 論司法開支 第三節(jié) 論公共工程和公共機(jī)構(gòu)的開支 第四節(jié) 論維護(hù)君主尊嚴(yán)的開支 第二章 論一般收入或公共收入的來源 第一節(jié) 專屬于君主或國家的資金或收入來源 第二節(jié) 論賦稅 第三章 論公債
第一篇
論勞動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的原因,兼論勞動(dòng)產(chǎn)品在不同階級人民之間自然分配的順序 第一章論勞0動(dòng)分工 勞動(dòng)生產(chǎn)力最大的進(jìn)步,以及勞動(dòng)在任何地方的運(yùn)用中體現(xiàn)的大部分的技能、熟練度和判斷力似乎都是分工的結(jié)果。 通過研究勞動(dòng)分工在某些具體制造業(yè)中所起的作用,我們可以更容易地理解它在社會(huì)一般產(chǎn)業(yè)中所產(chǎn)生的影響。人們一般認(rèn)為,在某些微不足道的制造業(yè)中勞動(dòng)分工實(shí)施得最細(xì);可是這也許并不是因?yàn)樾≈圃鞓I(yè)真的比其他更大的制造業(yè)分工更細(xì)。在那些為少量需求做出供應(yīng)的小制造業(yè)里的工人總數(shù)必定很少,不同工作部門的工人通?梢约械酵粋(gè)廠房中,同時(shí)受到觀察者的注意。相反,大型制造業(yè)為大多數(shù)人供應(yīng)巨大的需求,每一個(gè)工作部門都雇用大量的工人,無法被集中在同一個(gè)工廠之內(nèi),我們在同一時(shí)間地點(diǎn)幾乎只能看到在一個(gè)小部門中所雇用的工人。因此,比起那些小制造業(yè),這種制造業(yè)實(shí)際上分成了更多的部門,而分工卻不是十分明顯,因此較少被人注意。 所以我們且舉一個(gè)微不足道的制造業(yè)為例,其勞動(dòng)分工常常被人注意:制針業(yè)。即便再努力,一個(gè)沒有業(yè)務(wù)經(jīng)驗(yàn)且不會(huì)熟練使用機(jī)器(該機(jī)器之發(fā)明可能也是勞動(dòng)分工的結(jié)果)的工人,一天可能連1枚針也造不出來,更不要說20枚了。按照這種制造業(yè)的運(yùn)行方式,不僅全部工作是一個(gè)專門的行業(yè),而且其中大部分部門也都分成專門的行業(yè)。一人抽絲,另一人拉直,第三人切斷,第四人削尖,第五個(gè)人磨光頂端以便安裝針頭;做針頭就要求有兩三道不同的操作;裝針頭是一項(xiàng)專門的業(yè)務(wù),把針?biāo)、甚至將針裝進(jìn)紙盒中也是一項(xiàng)專門職業(yè)。這樣,扣針的制造約分為18道工序。在一些工廠,這18道工序分由18個(gè)專門工人擔(dān)任。當(dāng)然,有時(shí)一人也兼任二三道。我見過一個(gè)這樣的小廠,那里只雇用了10個(gè)人,有些人必須擔(dān)任兩三道不同的工序。他們雖然很窮,必要的機(jī)器不足,卻能每天造針12磅,每磅有中等大小的針將近4000枚。因此,10個(gè)人每天能制針4.8萬枚,就是說每人每天制針4800枚。如果他們?nèi)吉?dú)自分別工作,沒有一個(gè)人受過專門訓(xùn)練,那他們每人每天肯定不能制造20枚針,或許連1枚也造不出來;這就是說,肯定不能完成他們現(xiàn)在由于適當(dāng)分工和各種操作的結(jié)合所能完成的工作量的1/240,甚至連1/4800也不能完成。 在其他各種工藝和制造業(yè)中,勞動(dòng)分工的效果也總是與這種小制造業(yè)一樣,盡管它們之中的許多行業(yè)中的勞動(dòng)不能如此細(xì)分,每項(xiàng)工序也不能簡化到如此簡單的程度。但是在每一種工藝中,只要?jiǎng)趧?dòng)采用了分工,生產(chǎn)力就能取得相應(yīng)的增長。各種不同行業(yè)和職業(yè)的各自分立也是這一好處的結(jié)果。產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)力的增加程度很高的國家,其各種行業(yè)的分立一般也極其細(xì)化。在野蠻社會(huì)中一人從事的工作,在進(jìn)步社會(huì)中一般都由數(shù)人從事。在所有進(jìn)步的社會(huì),農(nóng)民一般只是農(nóng)民,制造業(yè)者也只是制造業(yè)者。而為生產(chǎn)任何一種完全的制造品所需要的勞動(dòng),卻往往分由許多勞動(dòng)者合作完成。以麻織業(yè)和毛織業(yè)為例,從生產(chǎn)亞麻和羊毛,到漂白和燙平麻布,最后到呢絨的染色和整理都由不同的人擔(dān)任。當(dāng)然,農(nóng)業(yè)的性質(zhì)與制造業(yè)不同,不容許做那么細(xì)致的勞動(dòng)分工,也不容許將一種工作同另一種截然分開。不可能把畜牧人的工作同谷農(nóng)的工作徹底劃分,像把木匠同鐵匠普遍分開那樣。紡紗工同織布工幾乎總是由不同的人分擔(dān),而犁地、耙地、播種和收獲則常常由同一個(gè)人進(jìn)行;每年隨季節(jié)重復(fù)著這些勞動(dòng),一個(gè)人不可能只專門從事一種勞動(dòng)。農(nóng)業(yè)不能采用完全的分工制度,這就是它的生產(chǎn)力的提高總比不上制造業(yè)的主要原因。最富強(qiáng)的國家在農(nóng)業(yè)和制造業(yè)當(dāng)然都優(yōu)于鄰國,但制造業(yè)的優(yōu)越程度必定更遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)。富國的土地一般都管理得較好,在土地上投入的費(fèi)用也比較多,農(nóng)業(yè)產(chǎn)品也與土地面積、肥沃程度成正比。盡管生產(chǎn)量較大,但就比例而言,所得也不會(huì)大大超過所花的較大勞動(dòng)量和費(fèi)用。在農(nóng)業(yè)方面,富國生產(chǎn)力雖然都比貧國生產(chǎn)力高一些,但不像制造業(yè)那樣懸殊。因此,如果品質(zhì)相同,富國谷物在市場上的售價(jià)一般不比貧國低廉多少。論富裕和進(jìn)步的程度,波蘭遠(yuǎn)不及法國,但波蘭谷物的價(jià)格與品質(zhì)同樣優(yōu)良的法國谷物同樣低廉。法國也許比不上英格蘭,但法國出產(chǎn)的谷物其品質(zhì)和價(jià)格卻大致和英格蘭相同。然而,英格蘭的谷田比法國耕種得好,法國的谷田比波蘭耕種得好。貧國的農(nóng)業(yè)管理盡管不及富國,但在品質(zhì)及售價(jià)方面,貧國生產(chǎn)的谷物卻能在相當(dāng)程度上與富國競爭。但是在制造業(yè)上這是不可能的,特別是在富國的土壤、氣候、位置都適宜制造業(yè)的情況下,貧國就無法與之競爭。法國綢比英格蘭綢又好又便宜,就是因?yàn)橹辽僭诂F(xiàn)在原絲進(jìn)口稅很高的條件下,織綢業(yè)不十分適合于英格蘭,而更適合于法國氣候。但英格蘭的五金和粗毛織物卻遠(yuǎn)勝于法國。就相同品質(zhì)的物品來說,英格蘭貨在價(jià)格上比法國低廉許多。而波蘭除了少數(shù)國家生存不可缺少的粗糙家庭制造業(yè)外,據(jù)說幾乎沒有什么制造業(yè)。 勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人們所能完成的工作量大大增加,這要?dú)w因于三種情況:第一,每一個(gè)工人的熟練程度提高;第二,節(jié)約了由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作通常損耗的時(shí)間;第三,發(fā)明了很多的機(jī)器,便利和簡化了勞動(dòng),使一個(gè)人能干許多人的活兒。 第一,勞動(dòng)者熟練程度的提高勢必增加他完成的工作量。分工的結(jié)果使每個(gè)人的工作簡化成某種簡單操作,并使這種操作成為勞動(dòng)者終生從事的唯一職業(yè),也必然大大提高他的熟練程度。一個(gè)普通鐵匠習(xí)慣使用錘子,但對于制造釘子很陌生,如果有必要讓他試著去做,我相信他一天做不出二三百枚釘子來,而且做出來的也是劣質(zhì)品。即使慣于制釘?shù)蔫F匠,如果不以制釘為主業(yè),哪怕竭力工作,每人每天也制造不出800枚或1000枚釘子。我曾見過幾個(gè)不滿二十歲的專業(yè)制釘工人,努力工作時(shí)每人每日能制造2300多枚。然而制釘絕不是最簡單的操作。如果只有一個(gè)人完成整個(gè)過程,他必須承擔(dān)鼓爐、調(diào)火、燒鐵、揮錘、打制,在打制釘頭時(shí)還得調(diào)換工具。相比較而言,制扣針和制金屬紐扣所需的操作要簡單一些。而終生以此為職業(yè)的人熟練程度通常也高得多。因此,在這樣的制造業(yè)中,有些操作迅速得簡直難以置信,若非親眼見過,誰也不會(huì)相信人手可以干得如此快速。 第二,從節(jié)約由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作通常所喪失的時(shí)間中所得來的好處,比我們乍看之下所能想象的要大得多。工人不可能從一種工作很快地轉(zhuǎn)到另一種在不同地點(diǎn)、使用不同工具的工作。一個(gè)農(nóng)村織布匠如果同時(shí)耕種一小塊土地,他必須從織布機(jī)轉(zhuǎn)換到田野,又從田野轉(zhuǎn)換到織布機(jī),這必然要浪費(fèi)大量的時(shí)間。如果兩種工作能在同一地點(diǎn)進(jìn)行,損失的時(shí)間無疑要少得多。但即使在同一地點(diǎn)場合,效果也是很差的。一個(gè)人把他的手從一種工作轉(zhuǎn)向另一種工作時(shí)一般都要閑上片刻,當(dāng)他開始新的工作時(shí)也很少能全神貫注;猶如人們所說的,他心不在焉,注意力并不集中在工作上,情愿干些無用之事,也不去干正經(jīng)工作。如果一個(gè)農(nóng)村勞力每隔半個(gè)小時(shí)就得改變工作,每天幾乎要干二十種活計(jì),他必然會(huì)養(yǎng)成閑蕩和漫不經(jīng)心的習(xí)慣,幾乎總是懶懶散散,就算最緊迫的情況下也不會(huì)讓他全神貫注。因此,除了熟練方面的欠缺,單是這個(gè)原因也必然大大減少所能完成的工作量。 第三即最后一點(diǎn),我們肯定都知道,應(yīng)用適當(dāng)?shù)臋C(jī)器能在多大程度上簡化和方便勞動(dòng)。這就不必舉例了。使勞動(dòng)得以如此便利和簡化的發(fā)明最初似乎都是勞動(dòng)分工所致。當(dāng)一個(gè)人的注意力全部集中在單一目標(biāo)、而不是分散在許多事物上時(shí),他們就有可能更容易、更迅捷地達(dá)到目的。由于勞動(dòng)分工,每個(gè)人的全部注意力自然而然地集中在某個(gè)非常簡單的目的上。因此,我們自然可以預(yù)期,從事每一個(gè)具體勞動(dòng)的勞動(dòng)者中總會(huì)有某些人不久就會(huì)找出比較容易和迅速的方法去完成工作,只要工作的性質(zhì)容許做出這種改進(jìn)。在勞動(dòng)分工最細(xì)的制造業(yè),大部分使用的機(jī)器最初都是普通工人發(fā)明的,他們每個(gè)人都從事非常簡單的操作,自然要用心去找出完成工作的最迅捷方法。參觀這些制造業(yè)的人常常會(huì)看到一些非常精巧的機(jī)器,它們是工人們發(fā)明出來便利和簡化工作的。最初使用蒸汽機(jī)時(shí),工廠常常雇用一個(gè)男孩,他在活塞上升或下降時(shí)負(fù)責(zé)打開或關(guān)閉汽鍋與汽缸之間的通道。一個(gè)貪玩的孩子注意到如果用繩子把開閉通道活門的柄系在機(jī)器的另一部分上,活門就能自動(dòng)開閉而不需要他的看管,他就可以和伙伴自由玩耍。自從這種機(jī)器發(fā)明以來,最大的改進(jìn)之一就這樣由一個(gè)想節(jié)約自己勞動(dòng)的孩子發(fā)現(xiàn)了。 然而,機(jī)器改良絕不是全由那些有機(jī)會(huì)使用機(jī)器的人發(fā)明的。當(dāng)制造機(jī)器成為一個(gè)專門行業(yè)的時(shí)候,許多改進(jìn)都來自機(jī)器制造者的聰明才智;也有些改進(jìn)是出于所謂哲學(xué)家或思想家的才智,他們的職業(yè)不是做某一件事情,而是觀察每一件事情——他們常常能把相距極遠(yuǎn)和極不相同之物的力量聯(lián)系在一起。在社會(huì)進(jìn)步的過程中,哲學(xué)家或思想家也像每一種其他職業(yè)那樣,變成了某一類公民主要的或唯一的行業(yè)和職業(yè)。像每一種其他的行業(yè)或職業(yè)一樣,哲學(xué)也能細(xì)分成很多不同的分支,興趣不同的哲學(xué)家可以在其中找到不同的職業(yè)。而哲學(xué)行業(yè)的細(xì)分也像每一種其他行業(yè)一樣提高了熟練程度,節(jié)約了時(shí)間。每一個(gè)人都變得對他自己那個(gè)特殊部分的工作更加在行,就整體而言也就完成了更多的工作,而用科學(xué)手法做統(tǒng)計(jì)的工作量也由此大大增加。 在治理良好的社會(huì),分工使得各種行業(yè)的產(chǎn)量倍增,普遍的富?梢曰菁白畹讓拥膭诳啻蟊姟3凉M足自身需要以外,一種產(chǎn)品的制造者還有大量產(chǎn)品可以出賣;另外一種產(chǎn)品的制作者的境況也基本相同。如果需要,每個(gè)勞動(dòng)者都能以自身生產(chǎn)的大量產(chǎn)物換得其他勞動(dòng)者生產(chǎn)的大量產(chǎn)物,或換得與產(chǎn)品等值的貨幣。他能充分供給別人所需的物品;他自身所需的,也能得到別人的充分供給。于是,社會(huì)各階級也就普遍富裕起來。 在一個(gè)文明發(fā)達(dá)的國家中,如果看一下最普通的工匠使用的生活用品,你會(huì)知道,為了使他們能享用它,必須貢獻(xiàn)自己工作的一小部分(哪怕只是很小的一部分)的人多得不可勝數(shù)。例如,盡管看起來很粗糙,工人穿的毛織品上衣也是大量工人一起勞動(dòng)的結(jié)果。牧羊人、選毛人、梳毛人、染工、梳理工、紡工、織工、蒸洗工、縫紉工和許許多多其他的人,必須結(jié)合他們不同的手藝才能完成這種很常見的產(chǎn)品。此外,把材料運(yùn)輸?shù)阶钸b遠(yuǎn)的地方需要有多少運(yùn)輸從業(yè)者啊!需要多少商業(yè)和航運(yùn),需要多少造船人、航海人、制帆人、制繩人,以便把染匠所使用的不同染料帶到一起——這些染料常常來自世界各個(gè)最遙遠(yuǎn)的角落!可見為生產(chǎn)最普通勞動(dòng)者所使用的工具需要經(jīng)過多少種類繁多的勞動(dòng)!且不談如航海人的船舶、磨坊工的磨坊或織布匠的織機(jī)那些復(fù)雜的機(jī)器,我們只來看看牧羊人用來剪羊毛的剪刀這一非常簡單的機(jī)械,它的產(chǎn)生就需要各種不同的勞動(dòng)。采礦工、熔爐制造工、伐木工、燒炭工、造磚人、泥水匠、爐工、鐵鋪的設(shè)計(jì)與建筑者、鍛工、鐵匠……必須把他們的不同手藝結(jié)合起來,才能生產(chǎn)出剪刀。假如我們用同樣的方式來考察剪羊毛工人的衣著和家用器具,他貼身穿的粗麻襯衫、他腳上穿的鞋、睡的床以及床的所有不同部件;他準(zhǔn)備膳食的廚房和爐灶,燒飯用的煤炭(這或許是通過遙遠(yuǎn)的海路或者陸路運(yùn)來的),他廚房中所有的器皿,餐桌上所有的用具比如刀叉,用來盛飯菜的陶瓷和錫盤,他吃的面包喝的啤酒,抵御風(fēng)雨、保持屋內(nèi)溫暖、使室內(nèi)明亮的玻璃窗戶、發(fā)明玻璃所需要的知識和技藝(沒有玻璃,在世界北方地區(qū)生活的人們就不可能擁有非常舒適的住所),連同生產(chǎn)這些便利品中所使用的所有工具;哎呀,假如我們考察一下所有這些物品,看看每一種物品要使用多少不同的勞動(dòng),我們就會(huì)明白,沒有成千上萬人的互助和合作,一個(gè)文明社會(huì)中最卑賤的工人也不可能得到他最簡易的生活用品,即使根據(jù)我們的虛假想象他們是可以得到的。同富貴人家的極度奢侈相比,他的生活用品無疑極其簡單而平常;然而以下說法也許是真的,即一個(gè)歐洲君主的生活用品在數(shù)量上大大超過一個(gè)勤勞節(jié)儉的農(nóng)民的生活用品,但是其超過程度卻也比不上這農(nóng)民的生活用品超過許多非洲君主的程度——這些君主可是數(shù)以萬計(jì)赤裸野蠻人的生命與自由的絕對主宰。 ……
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