夢(mèng)是另一種現(xiàn)實(shí)

　　稍后產(chǎn)生的一種信念認(rèn)為夢(mèng)的這種意義是另一種現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，夢(mèng)是人的靈魂離開身體后遇見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)。

　　據(jù)說(shuō)，圭亞那印第安人認(rèn)為：夢(mèng)中的人是暫時(shí)離開肉體的靈魂，所以，人要為自己在夢(mèng)里做的事負(fù)責(zé)。如果在夢(mèng)中打傷了別人，醒后他要去道歉；反之在夢(mèng)中受人傷害，醒后也要去報(bào)復(fù)。如果夢(mèng)見(jiàn)和別人的太太性交，就必須交付罰款。當(dāng)?shù)氐耐寥巳绻�告訴別人“我昨天夢(mèng)見(jiàn)擁有了你的土地”，那么對(duì)方就要拱手把土地讓給他。當(dāng)然當(dāng)?shù)赝寥硕紴槿藰銓?shí)，不會(huì)說(shuō)謊。如果我們不老實(shí)，對(duì)他們說(shuō)個(gè)假夢(mèng)，“你的土地都?xì)w了我”，他們就慘了。

　　中國(guó)古代有這樣的故事：某道人見(jiàn)到一和尚正睡，從他的腦袋頂出來(lái)一條蛇。這蛇遇上唾液就吃，見(jiàn)尿就喝，出門過(guò)小溝，在花叢邊轉(zhuǎn)一圈后，又想過(guò)另一條小溝，因?yàn)橛兴疀](méi)過(guò)去。蛇回來(lái)時(shí)，道人把小刀插在地上。蛇見(jiàn)刀很害怕，另找路回到和尚頭中。和尚這時(shí)醒過(guò)來(lái)，說(shuō)：“我夢(mèng)見(jiàn)吃了好東西、喝了美酒，又過(guò)了一條小江，遇見(jiàn)一位美女，想過(guò)另一條江，水大沒(méi)過(guò)去。我回來(lái)遇上強(qiáng)盜，繞路才回來(lái)�！边@個(gè)夢(mèng)故事想說(shuō)明的是靈魂可以用動(dòng)物形態(tài)出游而形成夢(mèng)。

　　直到現(xiàn)在，這種觀念仍然存在。1990年，在中國(guó)農(nóng)村還發(fā)生過(guò)這樣的事：一個(gè)丈夫夢(mèng)見(jiàn)妻子和某男人性交，于是他急忙跑到妻子所住的地方——一個(gè)看青的棚屋，問(wèn)誰(shuí)來(lái)過(guò)。雖然妻子說(shuō)沒(méi)有人來(lái)過(guò)，他還是不相信。他顯然是認(rèn)為他做夢(mèng)時(shí)自己的靈魂是真的看到了妻子和別人性交。后來(lái)，他竟然殺了那個(gè)夢(mèng)里出現(xiàn)的男人。預(yù)兆觀和靈魂出游觀并不相同。

　　相信夢(mèng)能預(yù)示未來(lái)的人有兩種解釋，一種是夢(mèng)中鬼神或別人的靈魂可以告訴他未來(lái)，另一種則是認(rèn)為自然界可以通過(guò)某種感應(yīng)引起夢(mèng)（即天人感應(yīng)），因此，在發(fā)生大的災(zāi)變或喜事前，人可以在夢(mèng)中獲得預(yù)兆。而認(rèn)為夢(mèng)是“靈魂出游”的神交觀，則不認(rèn)為夢(mèng)是“感應(yīng)”，他們只同意鬼神可以和自己出游的靈魂交流。

　　醒夢(mèng)皆虛幻

　　古印度人關(guān)于夢(mèng)的觀點(diǎn)是十分獨(dú)特的，他們認(rèn)為夢(mèng)可以成為我們所在的物質(zhì)世界中的現(xiàn)實(shí)，而同時(shí)，我們所在的“現(xiàn)實(shí)世界”本質(zhì)上不過(guò)是個(gè)虛幻的夢(mèng)。

　　換句話說(shuō)，夢(mèng)像現(xiàn)實(shí)一樣真實(shí)，而所謂真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界像夢(mèng)一樣虛幻。古代中國(guó)人的夢(mèng)觀與印度人有一個(gè)很大的不同，他們認(rèn)為，夢(mèng)是靈魂經(jīng)歷的“真實(shí)事件”，和現(xiàn)實(shí)生活一樣是真實(shí)的。

　　某和尚做夢(mèng)時(shí)腦袋頂出來(lái)的蛇形的靈魂實(shí)際存在，并且確實(shí)吃過(guò)唾液，過(guò)了小溝，去了花叢。而印度人則認(rèn)為夢(mèng)和“現(xiàn)實(shí)”世界雖然本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，但是卻都不是真實(shí)的，夢(mèng)是虛幻，“現(xiàn)實(shí)”也同樣是虛幻，沒(méi)有什么“真實(shí)事件”在發(fā)生。印度經(jīng)典里有許多關(guān)于一個(gè)人在夢(mèng)里變成另一個(gè)人的故事，而且故事中他們醒來(lái)后，發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的事都是實(shí)有其事的。《婆喜史多瑜伽》中，有一個(gè)這樣的特異的夢(mèng)的故事。有個(gè)國(guó)王在魔法師的催眠下睡著了。幾分鐘后，國(guó)王醒來(lái)了并迷惑地問(wèn)道：“這是什么地方？這是誰(shuí)的宮殿？”他最終恢復(fù)感覺(jué)后，他告訴大家他的夢(mèng)：夢(mèng)中他騎馬去打獵，被野獸襲擊。后來(lái)一個(gè)低種姓的女子遇到他，給他食物。他和她結(jié)了婚，生了兩個(gè)兒子和兩個(gè)女兒。過(guò)了6年，他死于可怕的饑荒。然后他醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己在做夢(mèng)。但國(guó)王第二天真的去了夢(mèng)中的地方，并發(fā)現(xiàn)了所有他夢(mèng)見(jiàn)過(guò)的事物：他認(rèn)識(shí)了曾是他的熟人的獵手，找到了那個(gè)收留他的村莊�？吹搅诉@個(gè)與那個(gè)男子、女子，所有人們使用的東西，干旱襲擊過(guò)的樹林，失去父母的獵手的孩子。他見(jiàn)到了曾是他岳母的老婦人。他問(wèn)她：“這里發(fā)生了什么事？你是誰(shuí)？”她給他講了個(gè)故事——正是他夢(mèng)到的事情。從這樣的夢(mèng)的故事里，印度人引出了他們特有的夢(mèng)觀和世界觀。在印度人的觀念中，沒(méi)有什么“現(xiàn)實(shí)的事件”，人在夢(mèng)中、在日常生活中經(jīng)歷的種種事件，對(duì)他的精神來(lái)說(shuō)，是的確發(fā)生了。而且不同的人的精神意識(shí)或心靈中會(huì)出現(xiàn)同一個(gè)事件，仿佛大家同做一個(gè)夢(mèng)，這種情況下大家就都認(rèn)為這種事是發(fā)生過(guò)的真事而不是虛幻的夢(mèng)。這種觀點(diǎn)顯然不是唯物主義的。

　　印度人的這種觀點(diǎn)，在中國(guó)不是主流，但莊子也曾說(shuō)：“我曾夢(mèng)見(jiàn)自己是蝴蝶，醒來(lái)后想，是莊周做夢(mèng)成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)成了莊周呢？”也許世界就是夢(mèng)。而夢(mèng)中的一個(gè)人的精神可以轉(zhuǎn)化或分解為幾個(gè)不同的精神。這些不同的精神既是同一的又是獨(dú)立的。這種觀點(diǎn)比中國(guó)古人認(rèn)為人睡后有一個(gè)靈魂出竅形成夢(mèng)或鬼神致夢(mèng)顯然要奇特得多、神秘得多。

　　夢(mèng)是身心活動(dòng)的反映

　　另外兩類看法則不具有神秘感。其中一類認(rèn)為夢(mèng)是身體的狀態(tài)或病變的反映。中國(guó)古代醫(yī)生認(rèn)為，如果夢(mèng)見(jiàn)白物、刀槍，可能是肺有病變；夢(mèng)見(jiàn)溺水則是腎有病變；夢(mèng)見(jiàn)大火烤人則是心有病變……這種看法也同樣存在于現(xiàn)代，現(xiàn)代的說(shuō)法是：當(dāng)身體有輕微的不適，醒時(shí)人沒(méi)有注意到，夢(mèng)中就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的內(nèi)容。例如，心區(qū)微痛就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)被人用刀刺中心臟。另一類觀念認(rèn)為夢(mèng)是思想和情緒、愿望等引起的。因此，我們?nèi)绻�白天一直想著某一件事，就�?huì)夢(mèng)見(jiàn)這件事，所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”。我們?nèi)绻�盼望富有，也就�?huì)夢(mèng)見(jiàn)成為富貴的人。如果想念某個(gè)朋友，就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)他。反過(guò)來(lái)我們?nèi)绻�恐懼、�?dān)心什么，也就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)可怕的事物。

　　19世紀(jì)末，奧地利偉大的心理學(xué)家弗洛伊德，用科學(xué)方法研究夢(mèng)，發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的本質(zhì)規(guī)律，首次建立了關(guān)于夢(mèng)的科學(xué)理論。他對(duì)夢(mèng)的意義的理解也屬于這一類。他認(rèn)為夢(mèng)是一種愿望的幻想性的滿足。夢(mèng)的外顯的意義不同于內(nèi)隱的意義，而內(nèi)隱的意義就是某種愿望。按他的理論，如果一個(gè)女子夢(mèng)見(jiàn)打針，針很可能代表男性生殖器，而打針則表明她希望有機(jī)會(huì)性交。弗洛伊德等人的成就，使夢(mèng)的研究最終進(jìn)入了科學(xué)的殿堂。

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