引言

第一章 正變論

第一節(jié) 正變論源流及形態(tài)

第二節(jié) 因勢成變變不可阻

第三節(jié) 以正為尊正變一體

第二章 難易論

第一節(jié) 難易論的源流與表現(xiàn)類型

第二節(jié) 以至難尊體以不易立品

第三節(jié) 經(jīng)典難易論舉例

第三章 家數(shù)論

第一節(jié) 家數(shù)論源流

第二節(jié) 家數(shù)的表現(xiàn)形態(tài)

第三節(jié) 唐宋論：家數(shù)典型形態(tài)論析

第四章 優(yōu)劣論

第一節(jié) 優(yōu)劣論源流

第二節(jié) 優(yōu)劣論經(jīng)典命題：李杜優(yōu)劣論與才學(xué)才法

第三節(jié) 優(yōu)劣論的演化形態(tài)：壓卷論

主要參考書目

　　第一章 正變論

　　“正”在中國文化中是一個具有絕對價值的概念，從名不正則言不順、言不順則事不行的“正名”，關(guān)系生命個體健康的“正氣”，到維系血脈宗族純正的“正統(tǒng)”、“正宗”，再到合乎大道不悖其常的“正義”，都是這種價值的具體表現(xiàn)�！罢�變論”便是在確立了“正”的核心價值之后形成的，可以容納權(quán)變的價值評估形態(tài)。

　　文學(xué)批評中的“正變論”是古人探討《詩經(jīng)》內(nèi)容及表現(xiàn)形態(tài)變化時提出的學(xué)說。漢代《詩大序》首言“變風(fēng)變雅”，鄭玄《詩譜序》衍之，明確提出了“風(fēng)雅正變”之論。從此“正變”就成為古代文學(xué)批評常用的一個批評范式，并分別在崇正抑變、尊古重常、正變一體、擬議以成變化、破古成變等不同維度上得到發(fā)揮。以元代袁桷為例，其論詩文便動輒涉及正變�！洞鸶咚粗�十問》云：

　　私謂賦有三變：自后漢之變?yōu)槌酰�柳子厚之賦為第二，蘇、黃為第三。今欲稍近古，觀屈原《橘賦》、賈生《鵬賦》為正體。又如《馴象》、《鸚鵡》諸賦，猶不失古；曹植小賦，尤雅潤，但差萎弱耳。

　　《書程君貞詩后》云：

　　由宋以來，有三變焉：梅、歐以紆徐寫其材，高者凌山岳。幽者穿巖竇，而其反覆蹈厲，有不能已于言者，鳳之變盡矣。黃、陳取其奇以為言，言過于奇，奇有所不通焉；蘇公以其詞超于情，嗒然以為正，頹然以為近，后之言詩者爭慕之。

　　前者論賦，柳宗元為變，蘇、黃為變，已經(jīng)與屈原、賈誼之正體有別；后者論詩，梅、歐為變，黃、陳尚奇而過亦為變，所謂蘇軾之“近”，恰與“正”相對，也為不合于古，是變的意思。

　　《題樂生詩卷》云：“詩于唐三變焉，至宋復(fù)三變焉。派于江西變之極’有不可勝言者矣�！彼�如《書括蒼周衡之詩編》亦以“詩有經(jīng)緯焉，詩之正也；有正變焉，后人闡益之說也”等正變思想論詩。袁桷認(rèn)識到變的客觀存在，也承認(rèn)傳統(tǒng)審美的一種偏頗：類似流離兵塵之中，因所謂不離乎正的要求而情思郁積不敢宣泄，轉(zhuǎn)而要求一味欣賞淡薄悠遠，此為不合審美規(guī)律的規(guī)限；并質(zhì)疑“傷時之失，溢于諷刺者，果皆變乎”？一一即感傷于時代凋零，以濃墨重彩揭露之并以此為諷諫的創(chuàng)作，就一定屬于“變”的創(chuàng)作嗎？

　　但是’認(rèn)識到變的意義、價值并不意味著對何者為正之認(rèn)知的變化，在他的審美理想中，正仍然簡淡而和適、舂容而怡愉，是最高的理想。

　　袁桷時以正變?yōu)榕�評，作為一個縮影，說明正變理論在文學(xué)批評中浸潤之廣泛。具體運用之中，正變論可以體現(xiàn)于以下諸多領(lǐng)域：

　　或以之梳理文學(xué)史流變的脈絡(luò)。如施愚山論其友人所編輯的《詩原》：“首毛詩以正其始，次楚辭以綜其變，次選詩以峻其體，次選賦以博其材，次唐詩選以嚴(yán)其則�！睆摹对娊�(jīng)》到楚辭再到作為漢魏六朝詩歌代表的選體詩、賦’進而至于唐詩，這是中國詩歌從源頭至巔峰的逐步演革流脈，正變貫穿其中。

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