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繼《激蕩三十年》《跌蕩一百年》之后，在公元前7世紀(jì)到1869年長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間跨度里，知名財(cái)經(jīng)作家吳曉波繼續(xù)前兩部作品的研究主題，再次探尋國(guó)家與資本、政策與商業(yè)之間的關(guān)系。
《浩蕩兩千年》記錄的是一個(gè)基本上已經(jīng)失去或被遺忘的世界。在書中出現(xiàn)的工商人物，要么默默無(wú)聞，要么在另外的歷史敘述中被臉譜化、妖魔化，我們可以稱他們?yōu)樯倘�，或企業(yè)家。他們行走在廣袤的國(guó)土之上，或疾行，或躑躅，或彷徨，在他們身后的時(shí)空幕景上，是一出連續(xù)上演了兩千多年的砍殺史。在所有的歷史時(shí)刻，這些人從來(lái)沒(méi)有當(dāng)過(guò)主角，甚至在所有的史料記載中，他們要么被忽略不計(jì)，要么就躲在那個(gè)黑暗角落。不過(guò)在另外的意義上，正是這些工商業(yè)者在改變著人們的生活，從一斗池鹽到一塊麻布，從一把鐵刀到一座城池。
　　我無(wú)意為他們代言，我只是完成一次漫長(zhǎng)的陳述。我所希望做到的是，以活在當(dāng)代的立場(chǎng)，書寫昔日的國(guó)家，與發(fā)生過(guò)的歷史重建關(guān)系，與已逝的前輩修好，并試圖以私人的方式詮釋中國(guó)的企業(yè)史。
　　逝去的人們已不再歸來(lái)，正在出發(fā)的我們卻需要尋覓到自己的記憶。

總序
歷史沒(méi)有什么可以反對(duì)的。
1959年春，時(shí)任團(tuán)中央書記的胡耀邦到河南檢查工作。一日，他到南陽(yáng)臥龍崗武侯祠游覽，見殿門兩旁懸掛著這樣一副對(duì)聯(lián)：心在朝廷，原無(wú)論先主后主；名高天下，何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)。胡耀邦念罷此聯(lián)后，對(duì)陪同人員說(shuō)：讓我來(lái)改一改！說(shuō)完，他高聲吟誦：心在人民，原無(wú)論大事小事；利歸天下，何必爭(zhēng)多得少得。歷史在此刻穿越。兩代治國(guó)者對(duì)朝廷與忠臣、國(guó)家與人民的關(guān)系進(jìn)行了不同境界的解讀。中國(guó)是世界上文字記錄最為完備的國(guó)家，也是人口最多、疆域最廣、中央集權(quán)時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家之一，如何長(zhǎng)治久安，如何保持各個(gè)利益集團(tuán)的均勢(shì)，是歷代治國(guó)者日日苦思之事。兩千余年來(lái)，幾乎所有的政治和經(jīng)濟(jì)變革均因此而生，而最終形成的制度模型也獨(dú)步天下。在過(guò)去十年里，我將生命中最好的時(shí)間都投注于中國(guó)企業(yè)歷史的梳理與創(chuàng)作。在2004年到2008年，我先是完成并出版《激蕩三十年》上、下卷，隨后在2009年出版《跌蕩一百年》上、下卷，在2011年底出版《浩蕩兩千年》，在2013年8月出版《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》，由此，完成了從公元前七世紀(jì)管仲變法到本輪經(jīng)濟(jì)改革的整體敘述。就在我進(jìn)行著這一個(gè)漫長(zhǎng)的寫作過(guò)程之際，我們的國(guó)家又處在一個(gè)重要的變革時(shí)刻，三十余年的改革開放讓它重新回到了世界舞臺(tái)的中央，而同時(shí)，種種的社會(huì)矛盾又讓每個(gè)階層的人們都有莫名的焦慮感和受傷感。物質(zhì)充足與精神空虛、經(jīng)濟(jì)繁華與貧富懸殊、社會(huì)重建與利益博弈，這是一個(gè)充滿了無(wú)限希望和矛盾重重的國(guó)家，你無(wú)法離開，你必須直面。如果把當(dāng)代放入兩千余年的歷史之中進(jìn)行考察，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，正在發(fā)生的一切，竟似曾相遇，每一次經(jīng)濟(jì)變法，每一個(gè)繁華盛世，每一回改朝換代，都可以進(jìn)行前后的印證和邏輯推導(dǎo)。我們正穿行在一條歷史的三峽中，它漫長(zhǎng)而曲折，沿途風(fēng)景壯美，險(xiǎn)灘時(shí)時(shí)出現(xiàn)，過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)都投影在我們的行動(dòng)和抉擇之中。我試圖從經(jīng)濟(jì)變革和企業(yè)變遷的角度對(duì)正在發(fā)生的歷史給予一種解釋。在這一過(guò)程中，我們將一再地追問(wèn)這些命題，中國(guó)的工商文明為什么早慧而晚熟？商人階層在社會(huì)進(jìn)步中到底扮演了怎樣的角色？中國(guó)的政商關(guān)系為何如此僵硬而對(duì)立？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制最終將以怎樣的方式全面建成？在中國(guó)特色與普世規(guī)律之間是否存在斡旋融合的空間？我的所有寫作都是為了一一回答這些事關(guān)當(dāng)代的問(wèn)題�，F(xiàn)在看來(lái)，它們有的已部分地找到了答案，有的則還在大霧中徘徊。我不能保證所有的敘述都是歷史唯一的真相。所謂的歷史，其實(shí)都是基于事實(shí)的二次建構(gòu)，書寫者在價(jià)值觀的支配之下，對(duì)事實(shí)進(jìn)行邏輯性的鋪陳和編織。我所能保證的是創(chuàng)作的誠(chéng)意，20世紀(jì)60年代的受難者顧準(zhǔn)在自己的晚年筆記中寫道：我相信，人可以自己解決真善美的全部問(wèn)題，哪一個(gè)問(wèn)題的解決，也不需乞靈于上帝。他因此進(jìn)而說(shuō)：歷史沒(méi)有什么可以反對(duì)的。既然如此，那么，我們就必須拒絕任何形式的先驗(yàn)論，必須承認(rèn)任何一切社會(huì)或經(jīng)濟(jì)模式的演進(jìn)，都是多種因素包括必然和偶然綜合作用的產(chǎn)物。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，任何一段歷史，都是那個(gè)時(shí)期的國(guó)民的共同抉擇。很多人似乎不認(rèn)同這樣的史觀，他們常常用被欺騙、被利用、被蒙蔽等字眼來(lái)輕易地原諒當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤。然而，我更愿意相信易卜生說(shuō)過(guò)的一句話：每個(gè)人對(duì)于他所屬于的社會(huì)都負(fù)有責(zé)任，那個(gè)社會(huì)的弊病他也有一份。是為總序。

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