面子，很多時(shí)候人們都脫離不了這個(gè)詞的困擾。吃大餐，穿名牌，用高檔電子產(chǎn)品，比學(xué)習(xí)比工資比生活環(huán)境，拼父母拼家產(chǎn)拼排場(chǎng)，無(wú)不與愛(ài)面子有關(guān)，更有人用了一款名牌包或者香水，就不停地刷微博刷朋友圈，求贊求評(píng)論，陷入面子怪圈無(wú)法自拔。可以說(shuō)，大多數(shù)人都或多或少被愛(ài)面子的心理影響著，輕者偶爾臣服于面子幾次，重者淪為面子的奴隸，一生都為了面子而活，過(guò)得又累又不真實(shí)。有一位作家去歐洲旅行，回來(lái)后說(shuō)的這樣一件事，也很能說(shuō)明問(wèn)題。他們?nèi)タ词澜缑��?huà)時(shí)，導(dǎo)游一再交代，這些畫(huà)價(jià)值連城，有的畫(huà)值上億美元，只能看不能摸，并且不能用閃光燈拍照。如果用手摸，不但要罰款，導(dǎo)游還要承擔(dān)相關(guān)的責(zé)任�？陕眯袌F(tuán)里偏有個(gè)人不信這個(gè)，非得用手去摸一下。這可把導(dǎo)游給嚇壞了，一些外國(guó)游客睜大眼睛看著他，很是詫異�？墒悄俏挥慰驼凑醋韵驳卣f(shuō)，這畫(huà)怎么就看不出來(lái)那么值錢(qián)呢，摸起來(lái)和普通畫(huà)也沒(méi)什么區(qū)別嘛。如果蒙娜麗莎的那張畫(huà)不是在玻璃罩里邊，他大概也要用手去摸一摸不可。作家說(shuō)那時(shí)很多外國(guó)人用奇怪的眼神看著他們，他感覺(jué)丟臉極了，覺(jué)得中國(guó)人的臉都讓那位游客給丟盡了�？墒悄俏挥慰徒z毫也沒(méi)有覺(jué)得丟臉，似乎還挺有面子的，因?yàn)閯e人都不敢摸，而他卻摸到了，說(shuō)不定回去后會(huì)向家人大吹特吹呢，這樣多有面子��！中國(guó)人向來(lái)是很好面子的。從人活一張臉，樹(shù)活一張皮君子死，而冠不免佛爭(zhēng)一爐香，人爭(zhēng)一口氣士可殺而不可辱，到打狗還看主人面不看僧面看佛面，等等，關(guān)乎面子的警句格言成百上千。林語(yǔ)堂曾有過(guò)精辟的論述：中國(guó)民族的特征之一，就是重人情、重面子。對(duì)此，德國(guó)漢學(xué)家馬特斯教授的論述最為透辟：中國(guó)人的面子，就是一種角色期待……中國(guó)人是作為角色而存在的，而不是作為人本身而存在的……能夠以某種方式滿(mǎn)足自我的角色期待，就是有面子。美國(guó)人史密斯寫(xiě)的《中國(guó)人氣質(zhì)》一書(shū)的第一章就叫《面子》。他發(fā)表了自己的看法：在中國(guó)，面子這個(gè)詞，實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的集合名詞，其中包含的意義，比我們所能描述或者可能領(lǐng)悟的含義還要多，面子問(wèn)題正是打開(kāi)中國(guó)人許多最重要特性這把暗鎖的鑰匙。魯迅筆下的阿Q相信大家都很熟悉，人家趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了秀才，阿Q講得眉飛色舞，因?yàn)樗�說(shuō)和趙太爺是本家，本家人進(jìn)了秀才自己多有面子�？梢虬�Q說(shuō)和趙太爺是本家，人家趙太爺可不干了，這對(duì)人家多沒(méi)面子啊，哪有你這樣的本家，因此把阿Q揍了一頓。阿Q起先憤憤，可忽然想起趙太爺?shù)耐�風(fēng)，而他卻是自己的本家，竟?jié)u漸得意起來(lái)，仿佛這挨了打還挺有面子。并且阿Q因?yàn)榘ち粟w太爺?shù)拇蚨�出了名，周�(chē)�的人�?duì)他反而更尊敬起來(lái)。不知是阿Q不要臉還是趙太爺太有面子，反正阿Q自己覺(jué)得挺有面子的。失去了對(duì)尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，面子可以說(shuō)是一種偽善的面具。虛偽是一種人性，而為什么這種人性在中國(guó)人身上體現(xiàn)得特別深刻呢？這和我們生長(zhǎng)的環(huán)境以及歷史文化有著必然的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，許多被認(rèn)為是勵(lì)志的東西，在本質(zhì)上是進(jìn)一步培養(yǎng)人的虛榮心，如十年寒窗苦，方為人上人待到衣錦還鄉(xiāng)時(shí)不干出個(gè)人樣，無(wú)臉見(jiàn)江東父老，等等。除去具體的生理意義，面子不僅僅是一種榮辱觀念的具體反映，而且暗含了某種社會(huì)行為的潛規(guī)則。臺(tái)灣黃光國(guó)教授認(rèn)為，人情、關(guān)系、面子在中國(guó)文化中的關(guān)系，建立了一種與權(quán)力和利益互動(dòng)的關(guān)系模式。他說(shuō)：個(gè)人的面子是其社會(huì)地位或聲望的函數(shù)。面子往往代表著財(cái)富、權(quán)威或社會(huì)關(guān)系等。在重視人情的中國(guó)社會(huì)里，人們看重面子是關(guān)注別人對(duì)自己的社會(huì)地位和聲望的評(píng)價(jià)。所以，人們常常把放棄自由、人格等最基本的立身元素作為換取面子的代價(jià)。當(dāng)然，客觀說(shuō)來(lái)，面子在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的定義并不是一維單向的，相反，在中國(guó)世俗社會(huì)中表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)亩嗔x性和復(fù)雜性。面子還是一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中人格尊嚴(yán)的外化。面子，可以連接虛偽的外在的尊嚴(yán)，但同時(shí)更多地連接著草民人格的尊嚴(yán)。如志士不食嗟來(lái)之食，如大是大非的國(guó)格、人格任何時(shí)候都不能丟等，弘揚(yáng)的都是面子哲學(xué)中較為良性的一面。一般說(shuō)來(lái)，本來(lái)愛(ài)面子、講面子都是人的一種本能，屬于正常的心理需求，也是合情合理、天經(jīng)地義的事情。然而，任何事物都有一定的度，如果過(guò)分地愛(ài)面子甚至達(dá)到了活受罪的程度，面子本身所承載的正面意義，就會(huì)產(chǎn)生異化，走向生活與人性的負(fù)面。而那些虛榮心特別強(qiáng)的人，那些成就感特別強(qiáng)的人，那些自尊心過(guò)于強(qiáng)的人，那些權(quán)力欲強(qiáng)的人，紛紛使出十八般武藝，將面子硬撐到底，其結(jié)果大多得不償失。過(guò)去，西晉款爺石崇與王愷斗富，王愷用麥芽糖摻和米飯擦鍋，石崇就用蠟燭煮飯；王愷用紫絲布做步障40里，石崇就做錦步障50里；王愷用赤石脂涂墻，石崇就用花椒和泥，最后弄得連晉武帝都來(lái)幫忙，賜給王愷一枝二尺高的珊瑚樹(shù)，枝葉扶疏世罕其比，石崇根本不把它放在眼里，拿起鐵如意敲過(guò)去，珊瑚樹(shù)應(yīng)手而碎，回頭叫家奴取出家中珊瑚樹(shù)任王愷挑選，有三尺高的，有四尺高的，弄得王愷頓覺(jué)惘然自失，垂頭喪氣。如今，許多人不太會(huì)客觀地考慮實(shí)際的需求，而想的是面子，就是要做給他人看。他們辛辛苦苦活著，是為了還房子、車(chē)子的貸款，為房子、車(chē)子活著，不知他們一味地為了炫耀給人看，其生命還有什么意義？而有些學(xué)生的父母辛辛苦苦積攢一點(diǎn)錢(qián)供子女上學(xué)，但他們的子女在學(xué)校揮霍浪費(fèi)，請(qǐng)客送禮，大擺闊氣，有人為了虛榮還拒絕當(dāng)著同學(xué)的面認(rèn)農(nóng)村來(lái)的媽媽。另外，據(jù)報(bào)載，在某些農(nóng)村，婚事大辦，喪事大辦，結(jié)婚如發(fā)昏，仿佛人就是為了面子而活，凡事都要在面子上打主意。還有甚者，為了莫須有的面子大打出手，最終空留遺恨。大到某些地區(qū)的政府，因心理作怪，一拍腦門(mén)就大搞面子工程，到頭來(lái)不過(guò)是幾座空蕩蕩的大樓，幾片冷清清的廣場(chǎng)，幾個(gè)灰蒙蒙的中心。就像一個(gè)人，明明餓得肚皮貼著后脊梁，硬要穿一套皮爾·卡丹裝闊一樣……諸如此類(lèi)的現(xiàn)象，實(shí)在發(fā)人深��！看來(lái)，面子講得過(guò)了頭，就會(huì)傷了里子，讓形象變成丑陋。古時(shí)候的一則笑話(huà)無(wú)疑做出了最好的嘲諷：一位窮秀才，家里敗落得三天兩頭揭不開(kāi)鍋，可每次出門(mén)都忘不了用豬皮擦擦嘴，以示自己頓頓美味佳肴。形象倒是個(gè)食不厭精，膾不厭細(xì)的美食家，肚子里卻時(shí)時(shí)奏響著咕嚕嚕的打擊樂(lè)。在老百姓最日常的語(yǔ)言里，我們也不難找到對(duì)那種死要面子活受罪的尖銳批評(píng)：屎殼郎趴鐵軌愣裝硬骨頭兔子拉磨硬充大耳朵驢驢糞蛋子表面光繡花枕頭中看不中用金玉其外，敗絮其中……一句話(huà)，愛(ài)面子的人看似很光鮮，但在那光鮮下面是一層淺薄，因?yàn)樗麄兊男愿窈托撵`上，沒(méi)有那種需要長(zhǎng)期品格修養(yǎng)積累以及智慧沉淀下來(lái)的真正的高貴和品位。