北望神州，中國經(jīng)濟(jì)迅速再崛起（據(jù)經(jīng)濟(jì)史家言，中國在1820年是世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國），從近年來大陸知識分子組成的智庫及其力圖影響社會、影響政治和制度的言論來看，或許可視為開“士弘道”風(fēng)氣之先兆？
　　從目前社會言論百家爭鳴的現(xiàn)狀來看，大批有識之士已然擺脫舊日只知執(zhí)持唯物論為進(jìn)步，而視孔子哲學(xué)傳統(tǒng)為“反動唯心論”的思維之桎梏，人們的思想變得開放，視野顯見寬闊。社會上不乏關(guān)心中國現(xiàn)代化前路之人士，其熱忱與擔(dān)當(dāng)，令人刮目相看。
　　不必諱言，盡管如此，學(xué)者們的爭論仍不免落入中國與西方二分、中體與西用二分的窠臼，人們的問題意識看來要退回到三十年代，或是以康有為、梁啟超為師，或是追隨胡適以自由主義為準(zhǔn)。本人出席鳳凰網(wǎng)“大學(xué)問沙龍第四期”（2014.06.21），同場嘉賓許章潤先生就力倡自由主義，而姚中秋先生則主張“中體西用”、“得君行道”。平心而論，二先生之說即便看來相抵牾，然皆從歷史的目光看問題，即從歷史的角度立論，則可有各自的合理性。自由主義可依西方之科學(xué)、民主于近代的先進(jìn)性，而倡以西方為中心，固然有其合理之處；姚先生提出“得君行道”，若歷史地討論，未必就沒有其合理性。人們厭惡“得君行道”，質(zhì)疑其有“導(dǎo)致開明專制的政治實(shí)踐”之嫌。無疑，“得君行道”只具有歷史之偶然性，而無政治之必然性；況且，一般所論“儒家”若落入歷史的與君主專制相連之官儒而言，確實(shí)無人能擔(dān)保其不依附于政治需要，并被政治利用。但是，自由主義就能依據(jù)西方近代物質(zhì)文明較之中世紀(jì)神權(quán)主宰之進(jìn)步性而宣稱西方文明具有必然性嗎？難道學(xué)者們真的那么難以看見現(xiàn)代文明包藏在無目的之失序中的危機(jī)四伏？事實(shí)上，很難擔(dān)保自由主義之主張不被西方中心主義、大白人沙文主義利用而淪為政治霸權(quán)的工具。
　　現(xiàn)在，我來演講“孔子哲學(xué)傳統(tǒng)”，就是嘗試脫離中國與西方二分、中體與西用二分的思維方式，擺脫近世以來自西方傳入的意識形態(tài)糾結(jié)。不落入歷史限制中來考慮人類走向現(xiàn)代化之前景，轉(zhuǎn)而依據(jù)扎根于人的理性之本性的哲學(xué)，以確立道德的預(yù)告的人類史，并以之揭示一種向公義及永久和平而趨的現(xiàn)代化之原型。在我的所有演講中，我致力于說明“孔子哲學(xué)傳統(tǒng)”作為基礎(chǔ)哲學(xué)，乃是人性之根、社會之本。拙著《孔子哲學(xué)傳統(tǒng)——理性文明與基礎(chǔ)哲學(xué)》《康德的批判哲學(xué)——理性啟蒙與哲學(xué)重建》宗旨都在論明：孔子哲學(xué)和康德哲學(xué)堪稱基礎(chǔ)哲學(xué)。
　　孔子哲學(xué)和康德哲學(xué)之為基礎(chǔ)哲學(xué)，正在于其并不屬于一族、一國。而是立基于對每一個人的真實(shí)存有而論，因而是對每一個人而言為有效的。我們擱置體系龐大、論理艱深的康德哲學(xué)不論，僅從孔子哲學(xué)傳統(tǒng)來說明基礎(chǔ)哲學(xué)。用孔子的話說，就是：“仁者，人也”，“人能弘道”。這八個字并非只對中國人有效，而是真實(shí)的普世有效的�！捌帐烙行А辈⒎悄承┤�、某一個民族或國家所宣稱的，不會是一些受歷史條件限制的政治制度，或一種基于歷史性啟示之信仰的宗教；而是人同此心、心同此理�；�礎(chǔ)哲學(xué)之所以為普世的，皆因它啟發(fā)與引導(dǎo)每一個人有勇氣運(yùn)用自己的理性，通過不斷地自我啟蒙，改變因懶惰和怯懦而深陷其中的不成熟狀態(tài)，亦即走出沒有他人督導(dǎo)就不能使用自己的理智的受監(jiān)護(hù)狀態(tài)。用康德的話說：“亦即在一切事物中公開地使用自己的理性的自由�！保↘GS 8∶36）“對其理性的公開使用必須在任何時候都是自由的，而且唯有這種使用能夠在人們中間實(shí)現(xiàn)啟蒙�！保↘GS 8∶37）
　　只要明白基礎(chǔ)哲學(xué)之本義就含著不受時間、空間限制，不分種族，而對一切民族、國家的任何人有效。那么，我們就不會質(zhì)問弘揚(yáng)孔子哲學(xué)會不會陷入國粹主義。因?yàn)槿缥覀円颜f明，孔子哲學(xué)堪稱基礎(chǔ)哲學(xué)，是普世有效的，而非一國的。我們更沒有理由擔(dān)心弘揚(yáng)孔子哲學(xué)會犯上“大國沙文主義”、“大漢族沙文主義”。因?yàn)橐罁?jù)基礎(chǔ)哲學(xué)之本義，一切人自身是目的，而不被任何人僅僅當(dāng)作達(dá)成其他目的的手段來使用�？鬃咏倘酥�大端在：啟發(fā)內(nèi)在于每一個人心中的“天地萬物一體之仁”，“復(fù)其心體之同然”，以教天下。此即孔子說：“仁者，人也”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語?雍也第六》）故王陽明說：人人“孝其親，弟其長，信其朋友”，盡“性分之所固有”，而不假外求�！芭e德而任”，“而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡”，“惟知同心一德”，“天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親”，“各勤其業(yè)以相生相養(yǎng)”，“蓋其心學(xué)純明，而有以全其萬物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達(dá)，而無有乎人己之分，物我之間”。（《傳習(xí)錄?答顧東橋書》，第141條）用康德的話說：“這樣人便進(jìn)入了一種與一切有理性者的平等之中，不論他的地位如何�！保↘GS 8∶114）也就是要求：“人本身就是目的，被任何人也尊為這樣一個目的，并且不被任何人僅僅當(dāng)作達(dá)成其他目的的手段來使用。人甚至與更高的存在者也擁有如此不受限制的平等�！保↘GS 8∶114）
　　我們有信心，通過講明孔子哲學(xué)傳統(tǒng)之本旨實(shí)義，學(xué)界流行并影響社會的各種偏見必將消解。人們不必再聽信大美國沙文主義者宣傳的美國制度優(yōu)越與永恒論，也不必跟隨大白人主義者危言聳聽的“黃禍論”�？鬃诱軐W(xué)傳統(tǒng)依其義理包含之理性本性，決不會在種族、國家中制造優(yōu)劣、高低之二分；而毋寧是，民族、國家之發(fā)展如人之成長，有先進(jìn)、后進(jìn)之別，儒者決不以此為強(qiáng)大的國族欺凌和打擊弱小國族的借口。因?yàn)橐罁?jù)理性之本性，啟蒙必定由每一個人乃至每一民族自身自由運(yùn)用理性而進(jìn)行。
　　現(xiàn)代文明由西方工業(yè)革命發(fā)端，可稱之為物質(zhì)文明。于現(xiàn)代文明的發(fā)展史來看，華夏民族是被動的、落后的。處于西方現(xiàn)代文明席卷而來的滔天巨浪之吞噬中，國人驚慌失措、惶恐萬狀，自怨自艾者有之，自戕者有之。乃至不少“有識之士”也都認(rèn)為，咱們中華民族要進(jìn)入現(xiàn)代文明，除了緊隨西方物質(zhì)文明之腳跟而亦步亦趨之外，別無出路。
　　但眾所周知，西方主導(dǎo)的物質(zhì)文明發(fā)展至今，已呈現(xiàn)出種種弊病和危機(jī)，人們不得不對一直奉行的西方化思維模式作深入的哲學(xué)反思。事實(shí)上，康德早就指出，西方文明“缺少一只眼睛，亦即真正的哲學(xué)的眼睛”。（Anthro 7∶227）現(xiàn)代文明就像一個自負(fù)的獨(dú)眼巨人，以知性取代理性之名，隨之而來的結(jié)果就是摒棄人本有的理性在意欲機(jī)能中立法的能力。自康德哲學(xué)面世以來，起始于西方工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動的現(xiàn)代文明急速擴(kuò)張，這令人們根本無暇理會康德通過其批判哲學(xué)而提出的理性啟蒙之嚴(yán)肅課題。
　　事實(shí)上，我們不難見到，康德批判工程的全部努力都在揭出并摧毀整個西方傳統(tǒng)建立于其上的龐大基礎(chǔ)，這個固若金湯的基礎(chǔ)就是：人對自身心靈機(jī)能的認(rèn)識所處的蒙昧狀態(tài)。誠然，在一些景仰西方文明的中國人看來，西方高度的物質(zhì)文明及理智的高度發(fā)達(dá)都毫無疑問地顯示出“全球西化”的優(yōu)勢，要說這種優(yōu)勢文化缺乏“心靈文明”為其智慧之柢據(jù)，那是難以想象的。不過，在西方，早已有有識之士對自己的文化傳統(tǒng)作出深度反思。培根在《偉大的復(fù)興》一書中指出西方哲學(xué)及智性的學(xué)科所處的蒙昧狀態(tài)，他說：“必須坦率承認(rèn)，我們所擁有的、原則上來自希臘的智能，類似于知識的童年期，具有童年的特征：能說會道，但不結(jié)果實(shí)；富于爭議，但乏于成品�！�…經(jīng)過許多年代的傳承之后，它們幾乎依然留在原地，沒有任何增長以配得上人類的榮耀。經(jīng)歷許多代人，當(dāng)初的斷言現(xiàn)在依然是斷言，老問題如今依然是個問題�！保‵rancis Bacon，Great Instauration.）
　　那場在西方歷史上有著轉(zhuǎn)折意義的啟蒙運(yùn)動，宣告每一個人生存的“自然權(quán)利”神圣不可侵犯，從此結(jié)束了神權(quán)統(tǒng)治和神律倫理的時代。僅僅憑著這一點(diǎn)，人類歷史就當(dāng)該記下它的不朽功績。但如尼釆所見：人們把人放在上帝的位置上，諸價值可以變化，但是如果我們?nèi)说谋拘灾槐憩F(xiàn)衰退和損壞的生存，那么，殺掉上帝而回復(fù)人的本性又有什么用呢？在《歷史對于人生的利弊》一書中，尼釆說：“人們斷定，自利主義應(yīng)該是我們的上帝。懷著這個新信仰，人們行動起來，以最清晰的意志把未來的歷史建設(shè)在自利主義上�！�
　　現(xiàn)代文明崇尚科技，獨(dú)尊知性；事實(shí)上，現(xiàn)代文明并未睜開理性之眼。伴隨著高度知性文明，物質(zhì)文明和消費(fèi)主義顯示出無可替代的作用力，盡管人們越來越感受到包藏在無目的之失序中的危機(jī)四伏：金融風(fēng)暴、核能威脅、環(huán)境污染、資源爭奪、恐怖活動……奠基于“純?nèi)粋�體主義”、“放于利而行”的錯誤原則之上的西方文明，時至今日已顯見百孔千瘡。民主政制不以“仁者，人也”為基礎(chǔ)，難免淪為政客玩弄民眾、操控民意于股掌之上的政治工具。人放失本心良知之天理，道德和真正的宗教（即純粹理性的道德的宗教）失去其根基而崩壞。
　　原本在每一個人心中的天理（道德最高原則）被錯誤的哲學(xué)原則扭奪掉了，一個以“放于利而行”為人生、社會的基礎(chǔ)原則的時代，人們以為一切的準(zhǔn)則來自社會精英、專家、教授，而諸如此類的精英往往又只是一個虛罔時代的產(chǎn)品。一個虛罔的時代必定奠基于一個錯誤的哲學(xué)原則上，只是這個時代的人們（即使是“有識之士”）看來都漠視哲學(xué)之根本問題。
　　一切從西方輸出而流行全球的意識形態(tài)（右的或左的）之災(zāi)禍都泛濫過后，中國終要獨(dú)自走上自己的現(xiàn)代化之路，那時候，十三億多中國人就會回到孔子的哲學(xué)傳統(tǒng)，我們的語言不但重獲意義，并必定能配合時代之步伐而最終取得上升的維度。我們必將以孔子哲學(xué)語言書寫歷史，不僅是中國史，同時還是世界史。
　　西方中心主義者以物質(zhì)主義和科學(xué)主義為標(biāo)尺來判定何謂“進(jìn)步”，執(zhí)持一種短視的歷史觀，更以西方式的民主和自由來裁決什么是“普世價值”。我們不必否定西方發(fā)端而以強(qiáng)力擴(kuò)展至全球的工業(yè)化帶來物質(zhì)豐富和科學(xué)發(fā)展，在人類生存狀態(tài)之改善方面而論，確實(shí)堪稱長足進(jìn)步，但這種西方進(jìn)步論只限于歷史判斷而成立，我們還必須以道德判斷來考慮，西方化包含的極端個體主義原則、物欲刺激和無度膨脹、科學(xué)獨(dú)斷和至上，致使人的心靈之豐富性枯萎，道德性、宗教性和美感窒息，據(jù)之可以說，就人的心靈之成熟方面而論，西方化是一種退步。事實(shí)上，西方發(fā)端并主導(dǎo)的現(xiàn)代文明已呈現(xiàn)種種失控，險象橫生，以致最熱衷于西方資本主義永恒論的學(xué)者都日漸變得緘默。我們無意于爭論是否沒有西方堅船利炮的攻擊中國就不能獨(dú)立實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在談?wù)摎v史時使用“假如”是毫無作用的。但我們有理由提出：十三億多中國人要走自己的現(xiàn)代化之路，要凝聚成具有健旺生命力的大社會。盡管我們?nèi)晕粗�具體的步子如何走，但有一點(diǎn)當(dāng)該是明確的，那就是：它是依照預(yù)告的人類道德史的視野而規(guī)劃的，因而必須是離開近幾個世紀(jì)以來西方主導(dǎo)的現(xiàn)代文明，而回到華夏理性文明之軌道。
　　我們的時代實(shí)在需要啟蒙，這個啟蒙從根本上有別于那場曾經(jīng)發(fā)生在歐洲大地上的啟蒙運(yùn)動，它將是世界性的而且應(yīng)當(dāng)是一場理性的啟蒙�？档略缇拖蛭覀兲岢觯骸巴ㄟ^不斷的啟蒙，開始奠定一種思想模式，這種思想模式能使道德辨別的粗糙的自然稟賦隨著時間推移而轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的實(shí)踐原則，從而使那種受情緒上逼迫的社會整合終于轉(zhuǎn)變成一個道德的整體�！保↘GS 8∶21）
　　西方需要一場理性啟蒙，睜開理性的眼，以走出現(xiàn)代物質(zhì)文明之困局；而我們十三億多中國人則必須復(fù)興自家的理性文明傳統(tǒng)，也就是回到孔子哲學(xué)傳統(tǒng)，孔子哲學(xué)傳統(tǒng)乃是一個對宇宙懷著道德目的之終極關(guān)懷的傳統(tǒng)，而根源上區(qū)別于各種只關(guān)注個人彼岸終極依托的信仰。只要國人重拾信心，又何必“舍棄自家無盡藏，沿街行乞效貧兒”呢？為了每一個人的未來，為了我們的子孫后代，國人要有信心和勇氣。事實(shí)上，我們不能緊跟西方，也無法跟隨西方。西方民主制是在諸利益集團(tuán)之長期斗爭中發(fā)展出來的，恐怕并不可能完全復(fù)制；國人中甚至有主張移植西方的基督教教會來中國，以為中國人供給精神食糧，豈知?dú)v史性的啟示宗教并非可簡單移植，它是經(jīng)歷漫長的歷史作用而形成。
　　孔子哲學(xué)之為理性本性之學(xué)，端在“仁”（實(shí)踐理性之能）能突破現(xiàn)實(shí)的限制而上升至普遍必然（即任何時任何地對一切人皆有效）的維度�？鬃诱軐W(xué)傳統(tǒng)堪稱理性文明的傳統(tǒng)，人們恐怕找不到另一個文明傳統(tǒng)達(dá)到道德化的高度。盡管不必諱言，華夏文明肇始于農(nóng)業(yè)社會，許多因著農(nóng)業(yè)社會之環(huán)境而形成的文化與制度已成為歷史，但是，孔子哲學(xué)傳統(tǒng)所凸顯的理性光明并不會隨之而消逝。同樣，不必諱言，在艱難困頓的歷史行程中，我們時常只是我們民族的偉大祖先的不肖子孫，長久以來，我們國人的所作所為離我們的孔子哲學(xué)傳統(tǒng)是那么的遠(yuǎn)。
　　但是，我們可以指出，無論現(xiàn)實(shí)離孔子創(chuàng)發(fā)的理性文明有多大的距離，理性文明依然是一建永建的，它是真正普世性的，因?yàn)樗�扎根于理性，故而是人之為人之類的全體共同的目標(biāo)；從而從根柢上區(qū)別于西方文化史上形形色色離開理性立法而自命，因而難免伴隨入侵性的“世界主義”、“普世價值論”。理性文明是通過一代接續(xù)一代的理性啟蒙而發(fā)展的，它在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)必然要受到社會環(huán)境和歷史條件的限制，會經(jīng)歷種種挫折與逆轉(zhuǎn)，但不會像一些西方歷史學(xué)家所言“只開一次花”，也根本不會如黃禍論者們擔(dān)憂的那樣對他類文明構(gòu)成威脅。因?yàn)槔硇缘膯⒚墒菃�發(fā)每一個人“以自己的理性不是被動地，而是任何時候自己立法”。（KU 5∶294）也就是：“一種從道德的自由產(chǎn)生的法則性�！保≧el∶123）“亦即在一切事物中公開地使用自己的理性的自由。”（KGS 8∶36）“對其理性的公開使用必須在任何時候都是自由的，而且唯有這種使用能夠在人們中間實(shí)現(xiàn)啟蒙�！保↘GS 8∶37）
　　今日中國讀書人言“士弘道”，不再無奈地“坐而論道”，而是正面臨著“坐言起行”的歷史機(jī)遇與時代運(yùn)會。此所以本人汲汲遑遑，奔走于中國的土地上，致力于弘揚(yáng)孔子哲學(xué)傳統(tǒng)。本演講集亦因此而生。
　　盧雪崑2014年6月6日完稿于香港