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亞當(dāng)·斯密著的《道德情操論(全新插圖普及本)》將人類社會(huì)所涉及的哲學(xué)層面以道德情操的高度呈現(xiàn)出來，非常巧妙地將情愫、賞罰、正義、情、行、效用、習(xí)俗、美德和道德等組織起來，構(gòu)建了一個(gè)完整優(yōu)美的邏輯整體，站在當(dāng)時(shí)的歷史高度，詳細(xì)地闡述了各種道德、倫理以及其他哲學(xué)層面的內(nèi)容，構(gòu)建了社會(huì)運(yùn)行的道德規(guī)范，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。而且，從歷史進(jìn)程看，其研究方法以及研究體系給后世學(xué)者提供了較為規(guī)范的研究思路和研究指導(dǎo)。

被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)·斯密一生最為著名的兩大著作是《國富論》和《道德情操論》�！秶徽摗芬呀�(jīng)成為全世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的必讀書目，而且被西方奉為至寶，其“看不見的手”的原理被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本原理�！兜赖虑椴僬摗返膶W(xué)術(shù)造詣也非常高，而且對(duì)西方社會(huì)的有序運(yùn)行奠定了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，被稱為西方世界的‘《論語擴(kuò)’。它的問世，對(duì)于其后的經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)倫理學(xué)的發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的實(shí)踐，具有巨大的指導(dǎo)意義。溫家寶總理、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓·弗里德曼、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞‘森、我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民、我國著名哲學(xué)學(xué)者何懷宏等都受到《道德情操論》的巨大影響，他們都公開引用或者發(fā)表論述闡述《道德情操論》的巨大學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，因此可以說《道德情操論》是一部影響人類社會(huì)進(jìn)步的學(xué)術(shù)巨著，其編譯對(duì)中國各界而言都是一個(gè)福音。
從學(xué)術(shù)角度看，《道德情操論》學(xué)術(shù)造詣非常高，它將人類社會(huì)所涉及的哲學(xué)層面以道德情操的高度呈現(xiàn)出來，非常巧妙地將情愫、賞罰、正義、情、行、效用、習(xí)俗、美德和道德等組織起來，構(gòu)建了一個(gè)完整優(yōu)美的邏輯整體，站在當(dāng)時(shí)的歷史高度，詳細(xì)地闡述了各種道德、倫理以及其他哲學(xué)層面的內(nèi)容，構(gòu)建了社會(huì)運(yùn)行的道德規(guī)范，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。而且，從歷史進(jìn)程看，《道德情操論》的研究方法以及研究體系給后世學(xué)者提供了較為規(guī)范的研究思路和研究指導(dǎo)。
從理論角度看，亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》研究內(nèi)容較為廣泛，重點(diǎn)研究了合宜性、賞罰、情與行的評(píng)判、效用、習(xí)俗、美德、道德以及贊同等內(nèi)容，涉及了當(dāng)時(shí)最為前沿的道德哲學(xué)范疇。就《道德情操論》的理論特色而言，它具有四大特征：獨(dú)創(chuàng)性、包容性、歷史性及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。就獨(dú)創(chuàng)性而言，《道德情操論》的分析和研究很多地方都提出了獨(dú)特的且具有創(chuàng)新意義的觀點(diǎn)和研究成果。例如，在分析情與行的評(píng)判時(shí)，《道德情操論》指出：“一個(gè)敏感的人并不因?yàn)閷?shí)際犯下的真正罪行而受到傷害，真正讓他們受到傷害的是那些非正義的詆毀。這種情況既發(fā)生在罪行較小之時(shí)，也發(fā)生在罪行較大之時(shí)。一個(gè)水性楊花的女子，對(duì)社會(huì)上流傳的有關(guān)她的行為的頗有根據(jù)的臆測傳聞甚至?xí)恍Χ^。同樣一種沒有根據(jù)的猜測，對(duì)一個(gè)清白的處女而言卻是一種道德上的傷害”。這種分析和論述，在當(dāng)時(shí)看來，是對(duì)情與行基礎(chǔ)的一種創(chuàng)新性地分析，為后來的罪與罰的分析和論述提供了意識(shí)上的基礎(chǔ)，為罪與罰分析的進(jìn)一步創(chuàng)新做好了鋪墊。就包容性而言，《道德情操論》吸收了當(dāng)時(shí)各家各派對(duì)于合宜性、賞罰、情與行的評(píng)判、效用、習(xí)俗、美德、道德以及贊同等道德哲學(xué)的研究成果，以包容并蓄的態(tài)度將各種思想綜合起來，再加上自己的研究結(jié)論，構(gòu)建了這本學(xué)術(shù)巨著。就歷史性而言，《道德情操論》能夠經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，自它于1759年問世以來，它就一直受到包含學(xué)術(shù)界在內(nèi)的社會(huì)各界的高度關(guān)注，而且隨著時(shí)間的推移，它的價(jià)值越來越受到全世界的承認(rèn)和推崇，而且被普遍認(rèn)為是一本能經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)且能給社會(huì)帶來正能量的學(xué)術(shù)巨著。就現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性而言，《道德情操論》無疑構(gòu)建了西方社會(huì)有序運(yùn)行的道德根基，它為有效構(gòu)建西方社會(huì)的各種秩序做出了巨大的貢獻(xiàn)。而且它的現(xiàn)實(shí)影響現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地流傳到世界各地，具有較高的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
從對(duì)我國目前的社會(huì)運(yùn)行實(shí)踐看，《道德情操論》對(duì)于我國社會(huì)良好有效運(yùn)營具有十分重要的意義。如果《道德情操論》能夠根植我國國民的心中，那么我國的國民就不會(huì)見利忘義，喪失道德底線，損害公眾利益，進(jìn)而可以將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果公平地分配到大眾手中，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定良好的基礎(chǔ)。
總之，亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》是一本具有巨大理論價(jià)值和實(shí)踐意義的著作，對(duì)它進(jìn)行編譯并介紹給讀者，是一件有益于國家、社會(huì)和個(gè)人的學(xué)術(shù)禮物。
舒燕飛
2016年9日

如果有人認(rèn)為它本身還不足夠清晰，這一點(diǎn)會(huì)有很多明顯的事實(shí)可以證明。當(dāng)我們?cè)O(shè)身處地地想象受難者的痛苦時(shí)，才能對(duì)受難者的感受有所感知，受難者的感受也會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生一定的影響，這都是由于我們對(duì)他人的不幸有同情感的原因。當(dāng)我們看到另一個(gè)人的手臂或者腿要受到狠狠一擊的時(shí)候，我們自己的手臂或腿也會(huì)不自覺地收回。假如這一棒真的狠狠地落下來了，我們會(huì)在一定程度上覺得自己也像被擊中了一樣，并且像受難者一樣感受到疼痛。當(dāng)一群觀眾目不轉(zhuǎn)睛地看著舞蹈者在一條松弛的繩索上扭動(dòng)身體來平衡時(shí)，他們自己也會(huì)不自覺地隨著舞蹈者扭動(dòng)來平衡自己的身體。因?yàn)樗麄兯坪醺杏X自己也走在這樣一條繩索上一般。常常會(huì)有體質(zhì)纖弱和極其敏感的人看到街上的乞丐露出膿腫的潰瘡時(shí)抱怨說，自己身上的與之對(duì)應(yīng)的部位往往也會(huì)有不適的感覺。因?yàn)槟欠N厭惡感來源于他們對(duì)自己可能遭受到的痛苦的想象，如果他們真的成為自己所遇到的那個(gè)可憐人，并且自己身體的特定部位也同樣不幸地受到潰瘡感染的話，那么，他們對(duì)這些可憐人的病痛抱有的厭惡之情，會(huì)在自身的特定部位比其他任何部位都要產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的影響。僅僅靠這種想象所產(chǎn)生的感受，足以在他們嬌弱的身軀上產(chǎn)生其所抱怨的那種不適的感覺。即使一些體質(zhì)十分強(qiáng)健的人，當(dāng)他們看到潰爛的眼睛時(shí)，自己的眼睛也會(huì)產(chǎn)生明顯的不適感；最強(qiáng)壯的人身上的眼睛這個(gè)器官，要比體質(zhì)最虛弱的人身上的其他任何部位，都顯得更為敏感和嬌嫩。
并非只有產(chǎn)生痛苦和悲傷的情形能激發(fā)我們的同情。每一個(gè)留意到的旁觀者，一旦想到當(dāng)事人的處境，無論當(dāng)事人產(chǎn)生的激情是什么，一股類似的激情都會(huì)在心中油然而生。我們?yōu)樽约宏P(guān)心的悲劇或羅曼史中的主人公們脫離困境感到高興和因?yàn)樗麄兊目嚯y感受到的悲傷一樣的真誠，但是我們對(duì)他們的幸福而產(chǎn)生的同情比對(duì)他們的不幸抱有的同情更為真實(shí)。我們對(duì)那些忠實(shí)的朋友在主人公們困難之時(shí)的不離不棄心懷感激，并且從心底怨恨那些背信棄義甚至是傷害了他們的叛徒們。在各種激情讓人的內(nèi)心可能受到的各種影響中，旁觀者的情感總是通過他設(shè)身處地的想象，認(rèn)為應(yīng)該是和受難者的感受是相像的。
我們用來對(duì)別人的悲傷表示相同情感的詞通常是“憐憫”和“悲憫”�！巴椤钡脑庖苍S和前兩者是相同的，但是，我們用來表示對(duì)任何一種激情的同感共鳴，也沒有不恰當(dāng)?shù)牡胤健?br /> 在有些場合，同情似乎只來自對(duì)別人感情的一種觀察。有時(shí)候，激情似乎可以在一個(gè)瞬間從一個(gè)人身上傾注到另一個(gè)人身上，并且使主要當(dāng)事人在完全不知道是什么東西產(chǎn)生這種激情時(shí)，就可能引發(fā)他人的感情。例如，旁觀者可以從一個(gè)人的面容或者姿態(tài)中強(qiáng)烈呈現(xiàn)出來的悲傷或者快樂，立即在心中引起某種程度相似的痛苦或者愉悅。一張笑臉總是可以令人開懷，反之，愁容滿面總會(huì)令人傷感。但情況并非總是普遍成立，抑或并非每一種激情都是如此。有一些激情的表現(xiàn)，在我們弄清楚它由什么產(chǎn)生的之前，引起的可能不是同情，反而只會(huì)激起我們的厭惡甚至反感。發(fā)怒者的狂暴行為，很可能激怒我們?nèi)シ磳?duì)他本人而并非他發(fā)怒的對(duì)象。無法想象任何類似它所引起的激情的事物，由于我們不清楚他發(fā)怒的緣由，自然也就無法體會(huì)他的處境。但是，我們可以清楚地看到他對(duì)其發(fā)怒的那些對(duì)象的情況，以及后者由于對(duì)方如此發(fā)怒而可能面臨的處境。因此，我們由于后者的怨恨產(chǎn)生同情，并且立即想要和他們一起反對(duì)使他們蒙受如此危險(xiǎn)的那個(gè)發(fā)怒者。
這是由于這些悲傷或喜悅的表情使我們產(chǎn)生一定程度上的類似情緒，使我們心中聯(lián)想到有關(guān)降臨到我們所看到的人頭上的好運(yùn)或者厄運(yùn)，這些激情足以使我們受到些許影響。悲傷或喜悅僅及于感覺到那些情緒的人，它們的表現(xiàn)，不像憤怒或怨恨的表情那樣，能使我們心中浮起有關(guān)我們所關(guān)心的任何他人以及其利益同他對(duì)立的人的念頭。因此，有關(guān)好運(yùn)或厄運(yùn)的一般念頭，多多少少會(huì)引起我們對(duì)遭遇這種命運(yùn)的人的某種關(guān)切；但是，有關(guān)暴怒的籠統(tǒng)聯(lián)想?yún)s激不起我們對(duì)那個(gè)被觸怒者的任何同情感。自然女神似乎引導(dǎo)我們更為厭惡去體諒這種激隋。我們?cè)诘弥l(fā)怒的原因之前，對(duì)此都是傾向于反對(duì)的。P4-5

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