《中華國學精讀書系·韓非子大講堂：韓非子的法制統(tǒng)治》：

　　由于時代的制約，韓非子的法家思想和現(xiàn)代的“以法治國”存在著本質(zhì)差別，前者的立足點是為君王服務(wù)，重在御民和保持統(tǒng)治者的地位和權(quán)勢，與今天的依法治國是不可同日而語的。話雖如此，但國學大師錢穆在談到如何看待歷史時有過這樣的提法，即：站在古人立場的“歷史意見”和站在當代人立場的“時代意見”。從當代人的立場出發(fā)，我們當然不能接受韓非子的一系列與當今時代已經(jīng)格格不入的思想，但當我們站在古人的角度時，我們依然能夠理解這位思想大家的智慧所在。

　　“取其精華，棄其糟粕”，一直是我們時代所提倡的，對于韓非子的思想，今天的我們在了解的基礎(chǔ)上，應(yīng)該更加著重于其對于現(xiàn)時代的意義，尋找其中的積極因素，為我們所用，這才是我們研究韓非子的真正目的所在，也是我們編輯此書的意義所在。韓非子大講堂孟子大講堂莊子大講堂老子大講堂孫子大講堂墨子大講堂孔子大講堂荀子大講堂

　　中國歷代統(tǒng)治者的治國手腕基本上可以用“外儒內(nèi)法”來概括，法家是保持統(tǒng)治者地位和權(quán)勢的核心所在。因此，在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，法家思想不但沒有消亡，反而在封建統(tǒng)治者的權(quán)術(shù)和謀略中不斷被用到。重視法家智慧，研究法家智慧，運用法家智慧，依然對我們當今時代有著積極的意義。

　　第一章法家學派與法家智慧

　　法家學派思想概述

　　法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張“以法治國”而聞名。法家提出了一整套的理論和方法，為中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，但由于秦始皇極端地使用這一種方略來治國，秦朝很快就滅亡了。所以，后世的封建王朝雖然不像秦朝那樣極端，但沒有一朝不用法家思想的。漢朝具有較強的代表性，漢朝確立了獨尊儒術(shù)的國策，宣稱“以孝治天下”，但漢朝很好地繼承了秦朝的集權(quán)體制和法律體制，形成了我國歷代封建王朝政治法制的體系結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)的簡單描述就是“外儒內(nèi)法”。所以，法家思想在我國從來沒有真正地消亡和冷落過。

　　法家在法理學方面作出了貢獻，對于法律的起源、本質(zhì)、作用和法律同社會經(jīng)濟、國家政權(quán)、倫理道德、時代要求、風俗習慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

　　法家的思想簡略介紹如下：

　　1反對禮制

　　法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的、正確的主張。而維護貴族特權(quán)的禮制則是落后的、不公平的。

　　2法律的作用

　　第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家代表人物之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也�！币馑际钦f，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

　　第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。

　　3“好利惡害”的人性論

　　法家認為，人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像法家的祖師爺管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打魚的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打魚的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”

　　4“不法古，不循今”的歷史觀

　　法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。法家認為，歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

　　5“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略

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