馬克思這段話，一是突出了人的生產(chǎn)實(shí)踐（創(chuàng)造對(duì)象世界）的四大特點(diǎn)即全面性、超越性、創(chuàng)造性、自由性，核心是人的自覺(jué)性與自由性，體現(xiàn)了人的自覺(jué)的目的性通過(guò)對(duì)象化的活動(dòng)在對(duì)象世界中的實(shí)現(xiàn)，也體現(xiàn)了人對(duì)自然界的能動(dòng)性（在受動(dòng)性之中）。可見(jiàn)馬克思是將實(shí)踐看成人之為人、人形成為類存在物即社會(huì)的人的本源和原動(dòng)力，實(shí)踐于是就具有了存在論和人類學(xué)的雙重意義。二是正是在這樣的上下文特定語(yǔ)境中，馬克思通過(guò)三個(gè)“尺度”（動(dòng)物所屬的物種的尺度、自然對(duì)象所屬的物種的尺度，人自身的“內(nèi)在的尺度”）及其關(guān)系的論述提出了美的規(guī)律問(wèn)題：動(dòng)物只能按其所屬的物種的尺度在本物種自然尺度規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行“生產(chǎn)”，而人卻不但能超越自身族類的自然尺度，懂得（意識(shí)到）按照一切動(dòng)物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，而且能把由自身需要和目的出發(fā)形成的“內(nèi)在的尺度”自由自覺(jué)地運(yùn)用到對(duì)象上去，實(shí)際地改造對(duì)象世界。所以，第三個(gè)尺度即“內(nèi)在的尺度”是屬人的，依屬于以自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)為本質(zhì)的人。三是美的規(guī)律因此也應(yīng)該是屬人的規(guī)律，應(yīng)該體現(xiàn)人的自由、自覺(jué)的類本質(zhì)，它只對(duì)人有意義，因?yàn)橹挥腥四苷J(rèn)識(shí)和應(yīng)用美的規(guī)律，動(dòng)物是不能按照美的規(guī)律造型的，動(dòng)物的產(chǎn)品本身無(wú)所謂美與不美。四是美的規(guī)律應(yīng)該體現(xiàn)主客體兩種尺度的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是合目的性與合規(guī)律性、自由和必然、人和自然的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了人的生產(chǎn)的自由自覺(jué)性。這正是“美的規(guī)律”在人的全部勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中均得以成立的最深刻的基礎(chǔ)。五是美的規(guī)律應(yīng)該是對(duì)象事物（包括人）何以成為美的事物、何以具有審美特性和價(jià)值、何以成為審美對(duì)象并能引起人們審美愉快的規(guī)律，在這個(gè)意義上，美的規(guī)律實(shí)際上也就是審美的規(guī)律，是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)（對(duì)象）世界建構(gòu)起審美關(guān)系的規(guī)律。

　　以上幾點(diǎn)，是馬克思在實(shí)踐論與人類學(xué)的結(jié)合上對(duì)審美和美的規(guī)律深度闡發(fā)。

　　第二，馬克思的人本主義思想為我們?cè)谌伺c世界的現(xiàn)實(shí)的審美實(shí)踐關(guān)系中展開美學(xué)研究開辟了全新的視域。既然實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的基本存在方式，既然審美活動(dòng)也是人生實(shí)踐的基本方式之一，那么美學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)該著眼于具體審美活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)的人，以及人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐中生成的無(wú)限豐富多樣的具體的審美關(guān)系。因此，美學(xué)研究的視角也應(yīng)轉(zhuǎn)向關(guān)注人們?nèi)粘Ｉ�活的審美�?shí)踐，關(guān)注具體的、現(xiàn)實(shí)的、豐富的、動(dòng)態(tài)生成的生活中的審美活動(dòng)。

　　……