�。ǘ�）熟悉佛教中國化的歷程

　　佛教傳人中土二千年，同儒、道二家長期共存，競長爭高，相互吸取，彼此涵攝，逐步融通，鑄就輝煌燦爛的中華傳統文化。佛教中國化，經歷了漫長歷程，產生了許多杰出的高僧，撰著了不少劃時代著作，在中國文化思想史上，發(fā)揮了深遠影響�！墩卣摗返漠a生，佛教哲學緊密同道家哲學融通，神學與哲學結合，般若中觀緣起性空之義同老莊玄學有無體用之論融洽為一，建立了佛教哲學本體論，奠定了佛教中國化的第一座里程碑。《大成起信論》出現于陳隋之際，至唐代而廣播中土，將大乘教義與中國傳統哲學會通，吸取《易》、《庸》、老莊的辯證思維，闡發(fā)佛教“二而不二”的思辨哲理，將中國佛學推向新境界，使中國哲學心性論有了新發(fā)展，堪稱佛學中國化的又一里程碑。《六祖壇經》弘揚“見性成佛”宗旨，注重頓悟成佛，宣揚“轉識成智”，主張“佛法在世間，不離世間覺”。以通俗曉暢的道理，闡明佛教人生哲學，開辟佛教中國化的又一新階段。當今佛教的歷史重任，在總結佛教中國化的歷史經驗，結合現實社會要求，在宣揚佛教倫理思想上多下功夫，承先啟后，繼往開來，弘揚人生佛教或人間佛教的宗旨，將中國佛學理論，推向新高峰。

　　（三）融會中國傳統哲學和現代科學思想

　　佛教中國化，離不開中國傳統文化的深厚土壤。佛教教育旨在提高僧伽的現代文化素質，首先要吸取儒道哲學思想精華，不斷充實自己；還須十分留心用現代人文科學和自然科學武裝自己。太虛大師對此早有明示：“本人三十年弘揚佛法，旁及東西古今文化思想，是抱定以佛教為中心的觀念，去觀察現代的一切新的經濟、政治、教育、文化及科學、哲學諸文化，無一不可為佛法所批判的對象或發(fā)揚的工具�！雹佼斈旰胍环◣焸鞣ǎ�大量引用儒家經典格言。他說：“我等初學之人，持躬敦品，處世接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說尤為明白詳盡，適于初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉�！雹趥鹘y文化仍至現代科學文化等種種善法，都應為弘揚佛法所借助，現代僧伽理當通曉，取精用宏。

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