一個“帝國”，一個“傳媒帝國”在似乎具有無數(shù)可能的變異形式的后現(xiàn)代世界圖景中崛起。我們今天前所未有地面臨著并真實地進入到這個能夠一瞬間構(gòu)造一切又一瞬間毀壞一切的“媒介世界”。它無一例外地將我們這些單子式生存的偶在個體與一個無處不在的網(wǎng)絡(luò)化總體緊密關(guān)聯(lián)在一起。（啊，不，我想說的是，我們已經(jīng)被這個“帝國”的總體性力量牢不可分地緊密地“拴”在了一起。）它到處支持那些旨在沖破羅網(wǎng)的“表達之自由”，（其最初形式為新聞自由）且以此種方式而成為新世界公共體系的構(gòu)建因素之一。它同樣支持由電子信息方式符碼化、數(shù)字化并進行快速存儲、傳輸、滲透的平面意識形態(tài)的統(tǒng)治與霸權(quán)。某種程度上，它更像是一個徘徊在現(xiàn)代世界中的“幽靈”：它在個人自由與社會認同兩極之間循環(huán)往復(fù)地飄蕩，兼具“道德化”與“去道德化”、“自由”與“奴役”、“諸善”與“諸惡”的雙重特質(zhì)，既生產(chǎn)著秩序與規(guī)范又生產(chǎn)著對秩序與規(guī)范的消解與破壞，既是瞬間內(nèi)爆的時空形式又是永恒在場的權(quán)力意志。

　　毫無疑問，大眾傳媒的批判理論和社會理論已經(jīng)注意到了現(xiàn)代媒介構(gòu)造現(xiàn)代性之社會生活和現(xiàn)代性之意識形式的重要性，其對個人自由、社會合理性和文化價值之本質(zhì)及其異化形式的批判始終與“傳媒帝國”的全球擴張與世界控制相伴隨。然而，從馬歇爾?麥克盧漢，到米歇爾?福柯和讓?鮑德里亞，對媒介體系的理解不論是樂觀主義者（不論是技術(shù)樂觀主義還是辯證樂觀主義）還是悲觀主義者，不論是其熱烈擁抱者還是堅定排拒者，大都不是以系統(tǒng)理論形式展示其所帶來的道德后果及其倫理世界之改變。