《脈診導(dǎo)論》出版已經(jīng)有好幾年的時間了。近段時間，中醫(yī)脈診似乎成為中醫(yī)實踐推廣的熱點。社會上出現(xiàn)了越來越多的脈診之書、各種不同的脈診流派、層出不窮的脈診學(xué)習(xí)班。從這個現(xiàn)象出發(fā)，我想明確兩個問題。問題l：導(dǎo)論的意思是什么?我想導(dǎo)論的意思應(yīng)該是，作者對某一學(xué)科的發(fā)生、發(fā)展及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)提出的整體性、指導(dǎo)性的意見。問題2：中醫(yī)的脈學(xué)理論與臨床學(xué)習(xí)需要這樣一個總結(jié)與指導(dǎo)的意見嗎?我的回答是：需要。

　　張仲景《傷寒論·序》中言：觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知。各承家技，始終順舊。指出要想學(xué)好中醫(yī)一定要回到經(jīng)典，即在《黃帝內(nèi)經(jīng)》：難經(jīng)》等經(jīng)典中探求本源。又指出學(xué)習(xí)中醫(yī)*的困難就是各承家技，而這正是脈診學(xué)習(xí)的難點。漢代以降，脈診之學(xué)花樣翻新。王叔和著《脈經(jīng)》欲一統(tǒng)脈診之學(xué)，其志未酬。高陽生因之著《王叔和脈訣》，反到在后世形成《脈訣》出，《脈經(jīng)》隱之論。自此以降，所出脈書，多是褒《脈經(jīng)》，而貶《脈訣》。明·李時珍著《脈訣考證》，其意即在辨析不同脈診流派之異同。清·周學(xué)霆著《三指禪》，所言所論則皆獨出心裁，與眾不同，但內(nèi)容卻是中規(guī)中矩。這些事例說明，要想立足傳統(tǒng)、面向未來，在脈診體系中還真得要有一個導(dǎo)論性的著作出現(xiàn)。