《張居正直解<尚書>（套裝上下冊）/帝師教科書》原名《書經(jīng)直解》： 

　　【原文】 

　　克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民於變時(shí)雍。 

　　張居正直解 

　　俊德，是大德，即上文所謂“欽明文思安安，允恭克讓”便是。親，是親愛；睦，是和睦。平，是均；章，是明。協(xié)字，解做合字。於，是嘆美詞。變，是變惡為善。時(shí)字，解做是字；雍是和。史臣承上文敘放勛的實(shí)事，說道：德性在人，萬里成備，本自峻大，但為私欲昏蔽，所以小了。惟堯能明其大德，渾然天理，不為私欲所蔽。大德既明，則身無不修，而萬化之本立矣。由是推此德去親愛自家的九族，那九族每，就親愛和睦，沒有乖爭，一家都齊了；又推此德去普教那畿內(nèi)的百姓，那百姓每，就感動興起，個(gè)個(gè)曉道理，沒有昏昧，一國都治了；又推此德去合和那萬國之民，那黎民也就變惡為善，雍雍然成醇美之俗，天下都平了。一家齊，是勛放于家矣；一國治，是勛放于國矣；天下平，是勛放于天下矣。然則四表豈有不被，而上下豈有不格者乎。所謂放勛之實(shí)如此。 

　　【原文】 

　　乃命羲和，欽若吳天，歷象曰月星辰，敬授人時(shí)。張居正直解張居正直解 

　　乃字，接著前面說。羲氏、和氏，是掌管天文的官。若，是順。昊，是廣大的意思。歷，是歷書。象，是觀天的器具。史臣前面既稱述堯的功德，此以下是敘堯的政事，就接著說：帝堯當(dāng)時(shí)命羲氏、和氏二人掌管推步天文，分付他兩個(gè)說：日月星辰運(yùn)行于昊天，有一定的度數(shù)；布列于昊天，有一定的位次。你須要加意敬謹(jǐn)，順其自然之理，不可怠忽違背，妄意穿鑿；把那推算的歷書與觀天的象器，推驗(yàn)?zāi)侨赵滦浅降亩葦?shù)位次，不可分毫差錯，然后造為歷書。歷造成了，又要一心敬謹(jǐn)，頒行天下，授與有司，使天下的人都依這歷本上說話，及時(shí)干那農(nóng)桑等事，庶不失先后早晚之宜也。蓋君道莫大于敬天勤民。故堯特以治歷明時(shí)為首務(wù)如此。 

　　【原文】 

　　分命羲仲，宅蝸夷，日暢谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。張居正直解張居正直解 

　　羲仲，是官名。宅，是居。吻谷，是所居官次之名。寅，是敬；賓，是以禮相接，如賓客一般。平，是均平；秩，是次序。日中，是春分晝夜相停。星鳥，是南方朱鳥七宿。殷字，解做中字。析，是分散。孳，是生；尾，是交接。帝堯總命羲和，造歷既成，猶恐推步有差。又命四個(gè)官分管四時(shí)，以考驗(yàn)之。這一節(jié)是命官專管春時(shí)的事。帝堯分命羲仲，使他居于蝸夷東表之地，其官次之名叫做嚦谷。于春分初出之日，以敬禮而賓接之。記那日影的尺寸，凡春月歲功方興，所當(dāng)作起的事，則均平而秩序之，頒布以授于民。又必考之春分晝?nèi)盏年卸�，果是五十刻與夜相停否；考之春分初昏之時(shí)，果是南方朱烏七宿適當(dāng)午位否。這兩件相合了，可見仲春為陽氣之中矣。又驗(yàn)之于民，先時(shí)冬寒，民皆聚于室內(nèi)，到春時(shí)都散處在外，可以驗(yàn)其氣之溫。又驗(yàn)之于物，鳥獸到這時(shí)節(jié)，也都孳尾生育，可以驗(yàn)其氣之和。以上都是考驗(yàn)歷書上春月的節(jié)候，惟恐有差也。 

　　【原文】 

　　申命羲叔，宅南交，日明都。平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。 

　　張居正直解 

　　申，是重。羲叔，是官名。南交，是南方交趾之地�！澳辖弧毕庐�(dāng)有“曰明都”三字。訛，是變化的意思。星火，是東方蒼龍七宿中大火心星。因，是因春之析。希，是少；革，是更易。這一節(jié)是命官專管夏時(shí)的事。帝堯重命羲叔，使他居于南方交趾之地，其官次之名叫做明都。凡夏月時(shí)物長盛，該變化的事，都均次其先后之宜，授與有司。當(dāng)夏至日午時(shí)，敬以伺日，記那日影的長短，又必考之于日，夏至?xí)冮g，果六十刻為最長否？考之與星，大小心宿，夏至初昏，果見于正南否？這兩件相合了，可見仲夏得正陽之氣矣！又驗(yàn)之于民，春時(shí)已是分散居住了，此時(shí)天氣愈熱，越發(fā)分散居住。又驗(yàn)之于物，那鳥獸的毛都稀疏變易，亦以氣愈熱故也。以上都是考驗(yàn)歷書上夏月的節(jié)候，惟恐有差也。 

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