《美學散步》：
　　二、先秦工藝美術和古代哲學
　　文學中所表現(xiàn)的美學思想
　　（一）把哲學、文學著作和工藝，美術品聯(lián)系起來研究
　　中國先秦出了許多著名的哲學家。他們不可能不談到美的問題，也不可能不發(fā)表對于藝術的見解。尤其是莊子，往往喜歡用藝術做比喻說明他的思想。孔子也曾經(jīng)用繪畫來比喻禮，用雕刻來比喻教育。孟子對美下了定義�！秴问洗呵铩�、《淮南子》談到音樂�！抖Y記·樂記》更提供了一個相當完整的美學思想體系。
　　但是僅僅限于文字，我們對于這些古代思想家的美學思想往往了解得不具體、不深刻，我們應該結合古代的工藝品、美術品來研究。例如，結合漢代壁畫和古代建筑來理解漢朝人的賦，結合發(fā)掘出來的編鐘來理解古代的樂律，結合楚墓中極其艷麗的圖案來理解《楚辭》的美，等等。這種結合研究所以是必要的，一方面是因為古代勞動人民創(chuàng)造工藝品時不單表現(xiàn)了高度技巧，而且表現(xiàn)了他們的藝術構思和美的理想（表現(xiàn)了工匠自己的美學思想）。像馬克思所說，他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的；另方面是因為古代哲學家的思想，無論在表面上看來是多么虛幻（如莊子），但嚴格講起來都是對當時現(xiàn)實社會、對當時的實際的工藝品、美術品的批評。因此脫離當時的工藝美術的實際材料，就很難透徹理解他們的真實思想。
　　恩格斯說過：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的，不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的�！保ā斗炊帕终摗罚�人民出版社1972年版，第32頁）毛澤東同志也說：“我們討論”問題，應當從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第875頁）我們現(xiàn)在來研究中國美學史，應該努力運用經(jīng)典作家所指示的這種理論聯(lián)系實際的科學的研究方法。（二）錯采鏤金的美和芙蓉出水的美
　　鮑照比較謝靈運的詩和顏延之的詩，謂謝詩如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，顏詩則是“鋪錦列繡，亦雕績滿眼”�！对娖贰罚骸皽�惠休日：‘謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯采鏤金’。顏終身病之�！保ㄒ婄妿V《詩品》、《南史·顏延之傳》）這可以說是代表了中國美學史上兩種不同的美感或美的理想。
　　這兩種美感或美的理想，表現(xiàn)在詩歌、繪畫、工藝美術等各個方面。
　　楚國的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之詩、明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝，這是一種美，“錯采鏤金、雕績滿眼”的美。漢代的銅器、陶器，王羲之的書法、顧愷之的畫，陶潛的詩、宋代的白瓷，這又是一種美，“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美。
　　魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關鍵，劃分了兩個階段。從這個時候起，中國人的美感走到了一個新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯采鏤金”是一種更高的美的境界。在藝術中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩和顧愷之作畫，都是突出的例子。
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